崇宁瑞宝——宋徽宗宫廷赏赐银钱

不进则退

　　据文献资料载，宋代除了以年号铜钱为主流货币外，尚铸过大量的金银钱，其中以徽宗朝为最。宋代的金银钱都为宫廷所据，其主要用途是作为赏赐之用，《武林旧事》卷三《岁除》：“并随金钱一百二十文。旋亦分赐亲王、贵邸、宰臣。”流入民间的金银钱，多为赏赐，或节庆之日，皇家交撒金银钱时所得。　　　
　　“靖康之变”时，金兵南侵攻陷东京（今河南开封），曾在皇宫中掠走大量的金银财宝，单就金银钱一项而言，南宋史学家李心传在《建炎以来系年要录》卷二引《宣和录》中载：“上皇阁分金钱四十贯，银钱八十贯；皇帝阁分金钱二十贯，银钱四十贯；皇后阁分金钱十一贯，银钱二十二贯。”总计被掠走的金钱有71贯、银钱达142贯之多。金人一向通用白银，以五十两为一铤，兼有别的等级。那些被金兵掠夺的金银钱运回金国后被大量的熔铸为铤，这是造成宋代金银钱存世稀少的主要原因。少数流落至民间的金银钱，经过几百年的辗转流传，也多已堙没。 　
　　宋代的金银币铸造是单独体系，钱文的版式也不同于流通钱。从现今存世的宋代金银钱的实物来看，北宋的银钱钱文以年号为主，南宋则以吉语为主。其中徽宗小平银钱目前发现有六种，从圣宋到宣和都有铸造，所见版式异于同期铜钱，钱文有真书、隶书、篆书等。徽宗银钱除了元宝、通宝外，还发现一种钱文为瑞宝的赏赐银钱，银质鎏金，存世十分稀少，目前仅见崇宁瑞宝和大观瑞宝。

gogolf

神氣味道好,罕見品.能有相片嗎?

亚高

文字气息很好，韵味十足。

ryanchao

真的少见，拍卖会上都没见过

钱币老何

有个实物图看看就更好了。

深海藏泉

这枚珍罕北宋古银币给了我们一个启示，如果《首席收藏》专门开设一个“中国古银币专栏”，就能把窝在新浪那里众多古银币收藏高手吸引过来，有了人脉和资源，就不愁不火，园地热闹起来了，首席收藏立即开展独立的中介收费业务，相信这个实践过程一定能顺利，结论一定能美满，但究竟是否可行，建议首席收藏高层研讨决策。

咖啡只意式

可惜只有拓片，能看到实物就好了

gogolf

從網路取得另類（大觀瑞寶）是宋徽宗趙佶（1100-1126年在位）時期出現的另一種尤為特殊的賞賜錢。 其最顯著的特徵在於錢文並非當時通行的年號（年號），而是「瑞寶」二字，意為「祥瑞的寶貝」。 這一點使其在宋代乃至中國錢幣史上獨樹一支。

利用祥瑞來鞏固政治合法性，在宋代並非始於徽宗。 其父祖輩宋真宗時期，就曾因所謂「天書下降」事件，改元「大中祥符」，並鑄造「祥符元寶」、「祥符通寶」紀年錢 。 徽宗朝同樣瀰漫著崇尚祥瑞的氛圍。 在這樣的背景下，「瑞寶」錢的出現，可以被理解為徽宗個人信仰、藝術追求與宋代政治傳統相結合的產物。


「瑞寶」二字的字面意義為「祥瑞的寶貝」。 它是帝王意識形態通過錢幣媒介表達的實例，直接反映了徽宗朝的祥瑞觀念與道教影響，而這一名稱與徽宗朝崇尚祥瑞的政治文化氣氛緊密相連。 「瑞」字直接呼應了當時對吉祥徵兆的追求，而「寶」字則強調了其珍貴性與價值感，暗示此物既是上天眷顧的吉兆，又是人間難得的珍品。

gogolf

錢以載道：祥瑞政治的視覺語言

徽宗的統治，在意識形態上以一種獨特的「祥瑞政治」為標誌。 他篤信道教，熱衷於將各種「祥瑞」：被認為是上天認可其統治的吉兆——加以記錄、宣揚，以鞏固其政權的合法性與神聖性 。 這一點最著名的體現，便是他親筆繪製的國寶級畫作《瑞鶴圖》。 此畫描繪了政和二年（西元1112年）元宵節次日，一群仙鶴盤旋於宮殿上空的奇景，被徽宗本人詮釋為天降祥瑞的吉兆。

而錢幣中的「大觀瑞寶」（如前圖），正是這一政治思想在貨幣領域的完美對應物。 《瑞鶴圖》是以畫筆記錄祥瑞，體現了「文以載道」; 而「大觀瑞寶」則是以御書鑄文，承載祥瑞之意，體現了「錢以載瑞」。 二者如出一轍，共同構成了徽宗時代「祥瑞政治」視覺語言的雙璧。

更進一步分析，徽宗的祥瑞政治形成了一種自我強化的閉環。 傳統的祥瑞是被動發現的自然現象，而徽宗時代的祥瑞體系，其核心卻是「當下的製作」，即人為創造的祥瑞。 他不僅僅是祥瑞的詮釋者，更是祥瑞的創造者。 《瑞鶴圖》記錄了一個「天降」的祥瑞，而「大觀瑞寶」本身就是一個「人造」的祥瑞。 皇帝動用其文思院其產品專供宮廷使用，性質上屬於皇帝的「私人工坊」。私人作坊，以貴金屬和自己的御筆，製造出一件名為「瑞寶」的器物，其存在本身即被用來證明上天對其統治的祝福。 藝術與器物在此成為了主動製造政治合法性的工具，錢幣不再是被動的權力象徵，而是建構權力的主動媒介。

然而，所有這些由藝術、禮儀和符號精心構建的權力體系，在金人的鐵蹄面前不堪一擊。 西元1127年的靖康之變，不僅是國家的淪亡，也是一個文化符號體系的崩潰。