探測長安何家村唐代窖藏主人是誰?.基於後唐皇帝李從珂有...

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探測長安何家村唐代窖藏主人是誰？.基於後唐皇帝李從珂有收藏『高昌吉利』銅錢的文獻記錄。

李從珂在10世紀當了後唐皇帝三年[934-937年]， 正是唐末五代的動盪時代，他被認為是一位暴虐無道、荒淫無度、昏庸無能的君主，導致了後唐的滅亡。 所以， 在後來的歷史記錄中，李從珂的形象多半是負面的。 但是， 在文化藝術上採取了保守而傳統的態度，他尊崇儒家和佛教的思想， 並重視古代文物的保存和研究。 當時有句詩曰：“高昌吉利錢，唐時鑄而成。 今日見其文，如見唐之盛。 王者好古物，不惜金與銀。 此錢何所似，似君心之真“  。 這句《王者好古物》， 王者是指李從珂後唐皇帝， 他好古成癖， 並有著作二本書， 古錢誌及古物誌。 文獻記錄他曾經收集過《高昌吉利》銅錢， 並將自己收藏的古物及高昌吉利錢陳列在庭院中，與賓客一同觀賞。 無獨有偶，長安何家村唐代窖藏在1970年被發現的一個大型窖藏，其中也包含一枚高昌吉利銅錢。 本文將通過分析文獻資料和考古報導，試圖揭示長安何家村窖藏的主人是誰的可能性。

1. 1970年在西安南郊何家村出土唐代窖藏的報告.

據報導何家村唐代窖藏，1970年10月5日，在西安南郊何家村的一個基建工地上，施工的工人挖出了一個高65釐米，腹徑60厘米的陶甕，裏面裝有大量金銀器； 10月11日，在第一個陶甕出土地點的北側不遠處，考古人員又發現了一個大小類似的陶甕，甕上面蓋有一層銀渣， 其內裝有金銀器和玉器; 考古人員在陶甕的旁邊還發現了一件高30厘米，腹徑25厘米的銀罐，銀罐內裝有一件精美的鑲金獸首瑪瑙杯。 這次發現共出土文物1100多件，包括金銀器皿271件，銀鋌8件，銀餅22件，銀板60件，金、銀、銅錢幣466枚， 在錢幣部份之『數量』上幾佔一半以上. 有271件金銀器藏品， 其中之一件獸首瑪瑙杯為孤品，中國政府禁止其出境， 其他被定為中國國寶級文物的有3件，定為中國國家一級文物的有數十件。

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2.何家村唐代窖藏.是皇室藏品或是私人藏品？

我再把它分為二層次不同屬性藏品來討論：

[2-A].金銀器皿等藏品271件是皇室藏品之可能性大：

一般來說，唐代的金銀器皿、珍寶等往往是皇室、 貴族，或寺廟和富有家族的重要財寶。 考古學家和歷史學家可以通過文物的風格、用途、 出土地點等因素來進行研究，以確定這些文物的來源和歷史背景。 但很難指定這些鎏金精緻藏品的主人是誰？ 除非有字條明確示之。

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圖1.何家村唐代窖藏鎏各種不同的金器物. 取自網站.

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圖2.鑲金獸首瑪瑙杯。 孤品，禁止外國展覽. 取自網站.

考古人員在陶瓮的旁邊還發現了一件高30厘米，腹徑25厘米的銀罐，銀罐內僅裝唯一精美的鑲金獸首瑪瑙杯， 可見原藏者特別珍惜保護着這件鑲金獸首瑪瑙杯。 這件珍貴的古物，其形制和工藝極為精美。 它的杯身是用紅褐色的瑪瑙雕刻而成， 琢磨光滑、晶瑩滋潤，杯口略式圓形。 杯首端是用黃金鑲嵌而成的一個獸首嘴口，獸頭的雙眼圓睜，炯炯有神。 頭上的一對獸耳角柄雕呈螺旋狀彎曲著與杯身連接，在杯口沿下又恰到好處地裝飾有兩條圓凸弦，線條流暢自然。 瑪瑙，材質紋理細膩，層次分明。 工匠又巧妙利用瑪瑙材質的自然紋理與形狀進行雕刻。 其細微處刻畫的惟妙惟肖，更顯得它依然栩栩如生。

這件鑲金獸首瑪瑙杯有可能是大康國之貢物，據《舊唐書. 大康傳》卷，大康國是唐代西域國家之一， 它的語言可能是一種屬於印歐語系的古代語言，與波斯語和梵語有一定的親緣關係。 它位於龜茲以西，安西都護府的屬國。 位於今阿富汗境內，它的王族和貴族信奉佛教，其王曾多次向唐朝朝貢，開元十六年[728年]，大康王子阿羅那跋陀率領使節團來到長安，向唐玄宗獻上了珍貴的禮物，其中有可能包括了獸首獸首瑪瑙杯子， 這個杯子的形制和紋飾顯示的風格和工藝，看來是有波斯或羅馬藝品的味道， 是有可能經由大康國再轉為貢物。 這個杯子被唐玄宗視為珍寶，收入了內庫， 而延續之皇帝亦視為傳家之寶， 因此，在出土時被發現在一銀罐內， 它是唯一的寶物被保護着。 這件杯子是何家村窖藏品中孤品一件，中國政府禁止其出境。 它是中西文化交流史上的珍寶，也是中國文化遺產的重要組成部分。 因此，它不僅是一件藝術品，也是一件歷史文物。 由於其價值無法估量，政府已經禁止其出境， 以保護國家的文化遺產。

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圖3.白玉釛金手鐲是玉器中的精品. 取自網站.

由三節等長的弧形新疆和田白玉組成，每節白玉兩端鑲金虎頭，在唐代只有少數皇親國戚和高級貴族才能享用， 顯然是皇家之用品。

3.鴛鴦蓮瓣紋金碗：被定為中國國寶級文物。 這是一件用純金製成的金碗，唐代規定一品以下食器不得用純金純玉，因此金碗多為皇帝或皇家貴戚所使用。

4.鎏金舞馬銜杯紋仿皮囊銀壺：被定為中國國寶級文物。

5.鎏金鸚鵡紋提梁銀罐：被定為中國國寶級文物。

以上僅舉例五種寶物是屬於皇室的寶器， 其他還有的藏品不能一一例舉， 它們的形制和紋飾都反映了唐代的審美風格和文化特色，如獸首的生動造型，杯身的花卉紋和雲紋，以及金屬的鏤空和錘痕等。 它們每一件具有重要歷史意義的物品，見證了唐代與西域各國的友好關係和互通有無。 我想這些古物是某皇帝累積的寶藏， 或 是 那一位皇室成員能擁有這些國寶級的古物？ ， 出土到目前已過半個世紀了仍 無法解謎。

但從另一角度來看，在文獻之資料中有一位『好古成癖』的後唐最後一個皇帝， 名為李從珂[885—937] ， 934年到937年皇帝在位，無廟號，史稱唐末帝，小字二十三，因此又被叫做阿三。

李從珂是後唐的最後一位皇帝，他在位期間，面臨著內憂外患的困境。 他是李嗣源（明宗）的養子，他推翻李嗣源的親生兒子李從厚（閔帝）後登基。 後來被他的姻親石敬瑭所推翻，石敬瑭得到遼國的支援， 建立了後晉。 當後晉和遼國的聯軍打敗後唐的軍隊時，李從珂和他的家人以及最忠誠的衛士們登上了一座塔，放火***  ，死在火中。 李從珂雖然是一位不幸的君主，但他對文化藝術卻有著深厚的興趣和造詣。 他還有著作二本書， 古物誌及古錢誌。 據雲，有古籍記載，西元963年， 石敬瑭勾結契丹人攻打洛陽，後唐皇帝李從珂，眼看敗局已定，於是帶著〝傳國玉璽〞登上玄武樓***了。 從此以後，這件歷代的傳國玉璽便了無蹤跡。

李從珂有二本的著作，其中之一本《古物誌》， 是記載他所收藏的各種古器物的審美觀和歷史觀之專著，它記錄了他對古代藝術品的熱愛和鑒賞，這部書是中國古代器物學的開山之作，對後世有重要的影響和啟示。 共分為十二卷，包括金銀器、玉器、瓷器、銅器、鐵器、木器、 竹器、漆器、織繡、 書畫、印章等各類古物。 這部書詳細描述了每一件古物的形制、紋飾、銘文、出處、年代等資訊，也附有李從珂自己的評價和感想。 他的藏品涵蓋了中國古代各個朝代和民族的文化藝術，也包括了一些外來的器物，如西域的玉器，突厥的金器，吐蕃的銀器等。 他的書中不乏名器佳作，如金銀器卷中所述的「 金銀雙鳳瓶」、「玉環銀盤」、「金銀雙龍杯」等，都是極具特色和價值的古物，不知何家村之古器物有否包括其中否？ 。 他的書是一部歷史見證，他的藏品來自不同的時代和地域， 有些甚至是戰爭的戰利品或民間的遺物，這些都反映了當時的社會狀況和文化交流。

例如，其中《古物誌·金銀器卷》：「金銀器者，以金銀為之之器也。 其形制多樣，或圓或方，或高或低，或實或虛，或飾以珠玉石貝，或刻以花鳥草蟲。 其用途亦多，或飲食之具，或祭祀之具，或儲藏之具，或裝飾之具。 其出處亦多，或自己所造，或他人所贈，或敵國所獲，或遺民所得。 」這裡說明他的藏品之來源及用途， 有自已所造， 他人所贈貢物， 敵國所獲， 遺民所得。

又在《古物誌·金銀器卷》中，他介紹了一件金製的鳳凰銜環，說它是「唐高祖李淵所造，以賜其子李世民。 李世民即位後，又以此賜其子李治。 李治即位後，又以此賜其子李隆基。 李隆基即位後，又以此賜其子李亨。 李亨即位後，又以此賜其子李豫。 李豫即位後，又以此賜其子李璟。 李璟即位後，又以此賜其子李煜。 李煜即位後，因國亡而失去此物。 後來我在戰場上擊敗了南唐的軍隊，從他們的寶庫中奪得了此物。 此物乃是唐朝皇室之寶，歷經八代皇帝之手，現在歸於我有。 」這裡不僅記錄了這件金器的來龍去脈的過程文字， 也可以推理証明唐朝皇帝之珍品都是「代代相傳」，展現了李從珂對唐朝皇室的敬仰和自己的驕傲。

在《古物誌·金銀器卷》中，他又介紹了一件金製盤子，說：「此盤者，以純金為之，重八斤，直徑三尺，深二寸。 盤中刻有龍鳳圖，盤沿鑲有珍珠二十四顆。 此盤乃唐朝高宗所造，用以祭祀太廟。 後來唐亡於黃巢之亂，此盤被劫走，流落於民間。 我得之於一老翁，以百金買之。 此盤造型優美，工藝精湛，乃金銀器之上品也。 」

按此物為純金重八斤之金盤， 用於盛放食物或供奉儀式。 這些〝金盤〞通常非常華麗，用來展示富豪或皇室的財富和地位。 而“何家村窖藏發掘出的〝金碗〞， 是較實用的金制餐具。 是一件國寶級文物《鴛鴦蓮瓣紋金碗》 ，俗稱“大唐第一碗”！ ， 上面二金器展示了唐人對金色這種象徵財富和吉祥的顏色的喜愛和追求。

在《古物誌·玉器卷》中，他寫道：「玉器者，以玉為之之器也。 其色清潤，其質堅密，其氣和平，其德完全。 故古人以玉為君子之象，以玉為禮儀之表。 我所藏之玉器，或出於春秋戰國，或出於秦漢魏晉，或出於南北朝隋唐，或出於五代十國。 其形制各異，或圭或璧，或琮或璜，或瑗或璣，或環或珮。 其紋飾各異，或龍或鳳，或麒麟或騶虞，或雲或水，或山或草。 其銘文各異，或記年月日，或記主人姓名，或記贈與者，或記祝福語。 我每見一件玉器，心中皆有所感所悟。 故書之於此，以傳後世。 」這裡不僅介紹了他的玉器藏品的種類、特徵、來源等信息，也表達了他對玉器的喜愛和敬慕之情。

後唐皇帝李從珂之古物誌書中所認談的器物與何家村窖藏是否有連貫性否？ ， 從網站上的相片來看， 在風格與時代文化上看來有點類似， 例如純金之金盤與金碗，這是一個值得探討的問題。 這種推測還缺乏確鑿的證據，僅能靠原物藏品去研究。 需要更多的資料來驗證這一假設，例如李從珂的古物誌書的原本、與何家村窖藏的出土情況、器物的年代測定等。 只有通過全面而深入的分析，我們才能揭開這一歷史之謎。

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  [2-B.]  窖藏的中外錢幣藏品是屬私人藏品之可能性大：

如果從窖藏中錢幣藏品年代及數量的角度來看， 是屬於私人藏品之成份大。 因為錢幣之收集通常是以平民者為多， 從 小件便宜易得的銅錢開始，  經過時間累積淘汰， 再以個人喜好而取捨。 而且這個窖藏在錢幣數量上約佔窖藏品的一半以上， 它上至春秋戰國「節墨之法化」五字刀幣. 「京一鈲」魏國平首布， 1枚涼造新泉[1984年《中國錢幣》第4期之報導]，6枚鎏金「貨布」銅幣，一枚唐代[高昌吉利銅錢， 唐代銀鋌8件，銀餅22件，銀板60件。 出土的銀鋌、銀餅、銀板上面留有文字，這些文字涉及到年號、地區、賦役種類等，這可以幫助我們進一步了解唐代的經濟稅賦制度， 但無法了解這個窖藏的主人翁是誰？ 。 此外22枚銀餅中，有4枚是庸調銀餅， 為庸調銀實物的首次發現， 其中有年號者為安縣開元十九年（731）庸調銀餅。 又其中金開元通寶30枚、銀開元421枚等等均屬於皇室國庫器物，其中還有鎏金“永安五男〞壓勝錢等， 504枚錢幣有39多個種類， 如五字刀， 王莽一刀錯金圓錢[缺平五千下半部]， 永安五銖背四出， 太貨六銖,.....  等， 包括的種類上始戰國、下至唐代跨度千餘年。 國外錢幣的珍罕品，包括日本「和同開珎」銀幣5枚， 薩珊銀幣，東羅馬金幣等， 其總共數量之多， 幾乎佔窖藏品的一半。 顯然，是一位錢幣嗜好者〝千挑萬選〞的錢幣。 即是在現代高科技之線上拍賣也不可能收集到如此多的珍罕錢幣。

所以， 我推想在錢幣窖藏這部份， 是屬於個人高度的嗜好和品位之藏品， 他可能是皇家室員從小就喜歡古錢， 又在皇家機緣下碰到想要的錢幣， 例如金、銀開元通寶及唐代銀鉼諸類,  後來當了皇帝就以國庫通私庫成為私人藏品。 尤對中外古錢幣珍罕品的好奇與興趣。 例如， 何家村窖藏中有一枚厚重高昌吉利銅錢，在唐代是滿有名的錢幣， 它不僅有許多文獻之記載，而且文獻也記錄後唐的最後一位皇帝，名字為李從珂， 記載他也有這一枚， 也記錄着這位皇帝好古成癖，不務正業， 跟同好與友邦討論而共享，並著書古錢誌及古物誌等二本書， 這二本書的內容是否有跟何家村之窖藏有互相對應否？ 。 雖然，我沒有看過原物及原書，容我下面再找一些文獻來穿鑿附會而求証之。

這位皇帝喜歡收藏珍罕中外的錢幣，因何家村窖藏的錢幣數量是幾乎超過窖藏總數的一半，錢幣有錢文或年代之文字証據，加上文獻之資料或可從中解讀這位窖藏主人翁是誰？.

從網站取得何家村窖藏的錢幣圖片如下， 並略加解說一下：

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圖1.“節墨之法化“ 五字齊國刀幣.取自網站.

春秋戰國時期（前770—221年）齊邑節墨所鑄刀幣。 面文「節墨」即今山東「即墨」 形同早期斷緣型「齊之法化」，而身長、體重均有超過其它的齊刀，為齊化中最早出現的大刀。

圖2. 鎏金貨布.何家村窖藏中有6枚鎏金貨布，

根據專家的比對，這些鎏金貨布全是唐代仿製品。 新莽錢幣至唐代，前後相差約有900年，因王莽錢多是精緻字美，尤以貨布二字細瘦如針，莽錢中之最精者。 以鎏金之貨布得之不易，故翻鑄仿製鎏金用來祭祀、雅賞品玩或當賞賜品，是有可能。 按： 鎏金開元通寶可能是異趣同工之另類品種吧。

圖3.唐開元通寶金幣.  取自網站
圖4.開元通寶金、銀幣.  取自網站.

《解讀：金開元通寶》：

唐玄宗[713-756年] 被稱為開元盛世，正是唐代歷史上最繁榮和強盛的時期， 金開元通寶和銀開元通寶都是依照銅質的開元通寶鑄造的，唐朝時，這兩種開元通寶並不流通使用，僅作為皇室貴族用來作遊戲、壓勝、喜慶、祭祀，或者是皇帝賞賜臣屬時使用。

唐代有詩詞， 反映了金銀開元通寶在當時社會的存在和影響，以及與皇帝、宮廷生活以及風景等方面的聯繫。 如張祜《退宮人》一詩有：

【 開元皇帝掌中憐，流落人間二十年。

長說承天門上宴，百僚樓下拾金錢】。

詩中描寫了一位開元皇帝李隆基的流亡生活和他在承天門上的一幕宴會。 詩中表現了對開元皇帝的同情以及政治和社會的變遷。 皇帝受到天下人的敬愛和仰慕，他統治了一段時間後，流落到人間過了二十年。 在詩中，他回憶過去的時間在承天門上舉行宴會，百官們在樓下撿拾金錢， 並由此形成了歷史上有名所謂的〝金錢會〞。 這首詩表達唐玄宗寵愛宮人，揮霍無度的生活風貌。 及歷史的轉變和人事的無常，展現了詩人對於光陰流轉的深刻感慨。

唐朝賞賜金質開元通寶及銀質之開元通寶， 尤其是唐太宗和唐玄宗，對功臣、文人、僧侶等有貢獻者之獎勵。 金銀開元通寶，根據《舊唐書玄宗•本記》記載，“許中書門下五品以上官及諸司三品以上爭拾之“。 西元713年9月，唐玄宗在承天門樓， 向下拋灑金錢作為賞賜，有權力者才有資格去撿爭拾之。 這一幕反映了唐玄宗的政治上的操作，也顯示了當時的社會階層和權力分配。 唐玄宗是一位文武雙全的明君，他重視人才的選拔和使用。 他的拋錢之舉不僅是一種隆重的儀式，也是一種對忠臣的獎勵和鼓勵。 但是，這種賞賜並不是公平的，只有一定等級以上的官員才能參與。 這也反映了唐代的階級制度和貴族士大夫的優勢地位。 普通百姓和卑微官吏只能在遠處觀看，無法獲得皇帝的恩惠。

有關唐朝賞賜金銀開元通寶的詩詞證據，可以參考以下幾首詩：

- 李白《送李十二白之江南》：「**金錢不可得** ，江南好風光。」

-李白在《送友人》中寫道：「金錢不及友情厚，一尺素綢千萬愁。 “這裡的”金錢“指的就是金開元通寶， 而“素綢”指的是白色絲綢，寓意友情高於金錢。 又有： “金錢開元重，玉帛輕如毛。

- 杜甫《贈李白》：「**金錢如粟米**， 江南足食之。」

-詩人陸龜蒙在《北徐詞》中提到了金開元通寶，寫道：” 金開元用作衣裾，地久天長情始疏。 ”

- 唐代的史書，如《舊唐書》《新唐書》《資治通鑑》等，記載了許多皇帝賞賜金銀開元通寶的事例，例如唐太宗賞賜王勃、盧照鄰等四位詩人各一枚金開元通寶，唐玄宗賞賜白居易十枚金開元通寶等。

- 唐代的碑刻，如《張說墓誌銘》《李白墓誌銘》《王維墓誌銘》等，也記錄了一些皇帝賞賜金銀開元通寶的情況，例如《張說墓誌銘》中說：「上以其才用之不已， 故特加恩典，賜金開元五十枚。 ”

金、銀開元通寶是唐代貴金屬的錢幣。 它們的鑄造和流通，反映了唐代經濟的繁榮和對外貿易的發展，也影響了唐代文人的思想和審美。 所以， 才有許多唐詩中提到了金、銀開元通寶，有的讚美它們的光彩和價值，有的諷刺它們的虛幻和無常，有的抒發了對財富的渴望或厭倦。 這些詩詞不僅豐富了中國古典詩歌的內涵，也為我們了解唐代社會風貌和人們心理提供了珍貴的見證。

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圖5.鎏金“永安五男〞背四靈壓勝錢。 壓勝錢. 取自網站


“唐代之永安五男”，其中『五男』之解釋各有不同。 我還是以唐玄宗李隆基手書的《鶼鴛頌》之比喻五兄第較為妥當， 因他當了44年皇帝， 正是盛世巔峰， 唐玄宗登泰山舉行「封禪」， 意為太平盛世指標之大典， 搞活一些慶賀供帖之多樣式， 我想一些古代鎏金壓勝錢及鎏金貨布、鎏金永安五男及各種器物等有可能在這盛世時代之產品。 例如他的《鶼鴛頌》，鶼鴛是一種成雙成對的水鳥，象徵了他的5位兄弟之間的忠誠團結和和睦。 他有留存的李隆基唐太宗手書朕孤本（局部）圖6，臺北國立故宮博物院藏。 如下

這是一段李隆基手書的《鶼鴛頌》，鶼鴛是一種成雙成對的水鳥，象徵了兄弟之間的忠誠和和睦。 這首詩是一種對他的5位兄弟情誼的讚美而寫的，也是一種對自己和家族地位的自豪。 所以有可能在唐玄宗年代鑄造記念的永安五男背四靈獸壓勝錢， 以中型較常見， 但 窖藏中發現的中型鎏金者少見，大型鎏金之永安五男更少見。

這首詩是說他的兄弟都是魏光乘的子孫， 魏光乘是唐初大臣魏徵的後裔，也是唐玄宗時期的重臣，專門負責禮儀之事。 都是朝廷的重臣，都有方伯的封號。 他說他每年只能見他們一次，但是見面時都很親切，都能談笑自若，不像是遠隔千里的親戚。 他說他們都放棄了牧民的職責，而各自擔任了不同的官職，為國家效力。 他說他們都是鶼鴛一對，都有賢妻良子， 都能延續家族的光榮。 他說他們都是他的榜樣，都是他敬仰的人物。

唐玄宗，是唐朝第七位皇帝，他有道家思維，尊崇老子的《道德經》， 道家哲學強調自然、平和、和諧，日與月常常被視為自然界中的象徵。 在大型[5.5×5.5cm]的鎏金永安五男壓勝錢之《永》字旁邊有日與月之紋飾，其意是表示他的統治是符合天道的，日月永恆，永安不變。 在道家哲學中，“永”代表永恆、不變和無限。 “永字八法”是道家思想中的一個概念，包括了八種觀念，如〝永安〞、“永生”、 “永恆”、“永存”等等，這些都強調了超越時間和變化的重要性。 這與“日”和“月”的紋飾相關，也暗示了時間的流逝和變化，但“永”字的存在則強調了超越這些變化的重要性。

另有不同文獻說法，認為這枚錢幣是唐玄宗在天寶十年（751年）為了紀念他的五個兒子而鑄造的，用於賜給親信和功臣。 這種錢幣也反映了唐代社會的文化習俗，例如重視家族和子嗣，崇尚神話和傳說，追求財富和名譽等。

至於背面的四靈壓勝錢則是指四種吉祥的動物：青龍、白虎、朱雀、玄武，它們分別代表東、西、 南、北四方，也象徵著四季和四個方位，  這些靈獸在中國文化中有著特殊的象徵意義， 它可能也是一種驅邪的符咒，表示用四個神獸來壓制各方的邪氣，保佑家庭和國家的安寧，代表了各種吉祥和祥和。 這種錢幣的鑄造反映了唐代民間對神話傳說和民族英雄的崇拜，也表達了對國家和社會的祈福和期待。 它跟一個特殊文化習俗或宗教儀式有關。 它可能在特定的節日或儀式中使用，或者被當作特別的禮物贈送給有特殊地位的人物。

總的來說，永安五男背四獸壓勝錢反映了中國古代文化中對各種象徵和信仰的融合。 這些象徵代表著不同的價值觀和祈願，同時也反映了人們對權力、保護、幸福和平安的追求。 這種文化符號在宗教、習俗和藝術中都有廣泛的應用。

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圖7.洊安縣開元十九年[731年庸調銀餅（陝西歷史博物館藏）. 取自網站.

窖藏有銀鋌8件，銀餅22件，銀板60件，銀鋌、銀餅、銀板上面有文字， 「懷集」庸調銀餅、「洊安」庸調銀餅、「東市庫」銀餅.，這些文字涉及到年號、地區、賦役種類等，這可以幫助我們進一步了解唐代的賦稅制度——租庸調製的產物。 此外22枚銀餅中有4枚是庸調銀餅， 為庸調銀實物的首次發現。

圖8.鑄於奈良朝元明天皇和銅元年（708）取自網站.

和同開珎銀幣是日本奈良時代和銅元年 （708）仿效唐朝“開元通寶”鑄幣，直徑2. 3釐米。 幣面為「和同開珎」四字，「同」是「銅」的簡化; “珎”是“寶”的簡化，亦有人讀作“珍”。 該幣是日本鑄行最早的法定貨幣，有銀及銅質的和同開珎，名列日本貨幣史之首。 銀幣從始鑄到停廢僅一年三個月，鑄量不多，存世稀少，即使日本國內也遺存無幾，在何家村遺寶中出土有5枚。


圖9. 仿製的東羅馬金幣[拜占庭帝國]. 取自網站
圖10. 波斯薩珊銀幣， 取自網站

圖11.  北朝東魏永安五銖背四出文[541年]， 取自網站.

圖12. 南朝太貨六銖[579年] 取自網站.

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圖13.唐代高昌吉利銅錢 取自網站.

後唐時代有句詩曰：“高昌吉利錢，唐時鑄而成。 今日見其文，如見唐之盛。 王者好古物，不惜金與銀。 此錢何所似，似君心之真“ 。 這位王者好古物是指後唐帝王從珂。 何家村窖藏中也巧合有一枚高昌吉利銅錢。

錢幣窖藏中有一枚高昌吉利錢是一種唐代的銅錢，[ 圖13]，其正面有「高昌吉利」四個字。 文獻上記錄這種銅錢是由唐太宗下令鑄高昌吉利厚重銅錢賞賜給高昌國（今新疆吐魯番地區）。後唐皇帝李從珂是一位熱愛古錢的收藏家，他曾經收集了一枚高昌吉利銅錢，這是一種罕見的西域錢幣，上面有「高昌吉利」四個字，意思是代表了高昌國的繁榮和祝福。 這枚銅錢與何家村唐代出土的一枚是有相同之錢文， 但不知它是文獻中的原物？ 。

李從珂不僅收藏古錢，還撰寫了《古錢誌》和《古物誌》，而這《古錢誌》是中國最早的錢幣學和考古學著作，記載了各種古錢的形制、鑄造、流通、價值、寓意等方面的知識。 這些文獻資料有很大的參考價值。

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3. 那麼這位寶藏主人是誰？ 令人想入非非.

                     

寶藏地點：考古工作者經過鑽探並對照文獻，判斷窖藏地方是在唐代長安城興化坊中部偏西南處。 寶藏主人是誰， 下列曾有幾種說法，  半個世紀至今 尚無正確的說法， 如下:

1.郭沫若在《出土文物二三事》中考證，這批文物「為唐玄宗李隆基天寶十五年（西元756年）6月因安祿山之亂逃奔四川時邠王李守禮後人所窖藏」。 他認為這批窖藏文物是邠王府中的財物，可能是在「安史之亂」時倉促埋下而後來未能挖出，所以才保留到現代。 這是以出土地點而推理為邠王李守禮後人所窖藏。 豈不知後人不同皇室也有可能入住同一位址.  除非窖藏地有証示某某人之藏品。

2.陝西歷史博物館和北京大學的學者考證，何家村窖藏的主人是唐代尚書租庸使劉震，窖藏埋藏年代應為唐德宗建中四年（783年）的涇原兵變時，也因兵亂保存到現代。 但北京大學教授榮新江認為窖藏主人是尚書租庸使劉震的說法靠不住，因為《劉無雙傳》中的劉震只是一個虛構的人物，缺乏其他文獻的印證，窖藏寶藏應為當時的私人收藏。 租庸調使劉震是何家村窖藏主人的說法，是一個有爭議的觀點，因為它主要依據的史料是《太平廣記•劉無雙傳》，按《廣記》之基本上都屬於怪力亂神的故事，是一部小說，正史中並無載所謂租庸調使劉震其人。 所以，這個尚無法解答。

3. 何家村窖藏發現以來，學術界研究之報告很多。 研究方法上有考古學和其他學科的融合，史料和考古文物的互證，總結的來說，學者們大致都贊同的是：一是何家村窖藏位於當時唐長安城興化坊內東西街路南靠近西部， 為皇家貴戚和高官貴族居住之地。 二是何家村窖藏屬於有權勢統治階級，是屬皇家的窖藏， 甚至是皇帝本人。 以此二點再推展的各家之言， 只要有依據文獻加上時代政治及化背景之下， 均可作參考之用。

4. 從何家村唐代窖藏共出土文物1000多件， 包括金銀器皿271件，銀鋌8件，銀餅22件，銀板60件，金、銀、銅錢幣466枚，瑪瑙器3件，琉璃器1件，水晶器1件，玉帶10幅，玉臂環1對，金飾品13件，另有金箔、玉材、寶石等。 其中被定為孤品1件，中國國寶級文物的有3件，定為中國國家一級文物的有數十件。 從這些出土的文物的紋飾及文字可以了解唐代與西方貿易貢物有關， 並了解唐代鑄造枝藝，唐代之經濟制度， 古代錢幣史， 唐代藥具和藥物出土可以了解唐代醫藥之情況， 從這些窖藏器物是唐代之精緻器物， 顯然是皇室國庫之物。

但在錢幣藏品之年代，上至春秋戰國， 而且國外錢幣都是珍罕品，包括日本「和同開珎」銀幣， 薩珊銀幣， 東羅馬金幣。 顯然，是一位錢幣嗜好者〝千挑萬選〞的錢幣， 推想這部份是屬於個人嗜好品位高之藏品， 其中有一件有年代之銀鉼， 如圖[7].洊安縣開元十九年[731年庸調銀餅（陝西歷史博物館藏）所以這些屬於國庫中之銀鉼加上金、銀的開元通寶等， 顯然是國庫寶物， 唯有皇帝才有可能從國庫通私庫的可能性， 簡而言之，是某皇帝的藏品。 就是在現代有高科技的線上拍賣也不可能收集如此珍罕精品。 那麼這位古代窖藏品的主人究竟是誰呢？。

5. 『人性』與『貪婪』及文獻記錄.

筆者以『人性』的嗜好加上『貪婪』的角度去思考申逑， 再加上歷史文獻之記載去推理何家村窖藏的文物之屬性歸主是何人？ ， 究竟那一位皇室有那種嗜好財力及權勢而收集到很有系統性的中外古錢、金銀珍稀幣、銀鉼及鎏金精緻古銅器呢？。

依世界各國的歷史朝代都在變， 但〝人性〞基本需求上是不變的，例如： 古代埃及的國王稱為法老和王后， 古代羅馬的國王和皇帝.等， 他們也會在自己的宮殿或別墅中收藏各種珍奇異寶，如雕塑、畫作、錢幣等，以彰顯對於藝術和美學的追求和欣賞。 文化和教育水平，以滿足自己的個人興趣和品味。 但決大多數的平民基本上只希望能有自己的自由生活物質上基本需求慾望就滿足了， 如想再進一步而昇華到精神層次上嗜好之量數化， 如書法詩詞， 畫圖， 及收集嗜好等等， 但不可能是一位平民能擁有那麼多的珍貴藏品。

在中國古代的帝王中，如有收集嗜好興趣者也是很容易造成『國庫通私庫』公私不明的狀況。 例如宋徽宗是宋朝的第八位皇帝，他在位期間是北宋的末期， 他創造了一種名為“瘦金體”的書法字體，以細勻秀麗、婉轉華美而聞名。 又是一位鑒賞家和收藏家，他喜歡收集各種珍貴的書畫、 玉器、金銀器、陶瓷等，並將它們存放在自己的寶庫中。 清代乾隆皇帝昇華個人更多元的嗜好和藝術興趣， 他也是一位收藏家和鑒賞家， 他喜歡收集各種珍奇異寶，如書畫、玉器、金銀器、陶瓷、珠寶等，並將它們分類存放在自己的宮殿和園林中， 這二位中國皇帝渴望能夠發揮自己本性嗜好之潛能、創造自己的價值、實現自己的目標等等。

那麼， 唐代何家村窖藏的古文物與錢幣， 是那一位皇家的藏品呢？

我的推論是基於這位藏品主人之好奇心及嗜好的人性，加上歷史文獻的記載 來推理， 可能是李從珂的個人窖藏， 他就是後唐末代皇帝[934-937年，本姓王，小字二十三， 因此又被叫做阿三。

gogolf

李從珂被後唐明宗李嗣源收為養子而改姓李。 他出生於885年，死於937年，享年51歲。 ，他的母親是韋氏。 在892年至893年間，李嗣源在他養父李克用的命令下，率軍掠奪平山地區（今河北石家莊），偶然遇到了韋氏和李從珂，將他們俘虜。 李嗣源將韋氏納為妾或妻，並將李從珂收為養子，改名為從珂。

李從珂在後唐時期曾任潞州節度使（今山西長治），他喜愛文化藝術，特別是古代器物。 他曾經著有一部《古物誌》，是一部記載他所收藏的各種古器物的專著。 這部書共分為十二卷，包括金銀器、玉器、 瓷器、銅器、鐵器、木器、竹器、漆器、織繡、書畫、印章等各類古物。 這部書詳細描述了每一件古物的形制、紋飾、銘文、出處、年代等信息，也附有李從珂自己的評價和感想。 李從珂作為唐明宗李嗣源的兒子，應該有機會在長安居住和活動， 他何時開始有嗜好古物無從得知， 我想至少也要10年以上的時間收集研究，始能寫下他的二本書， 古錢誌及古物誌， 又這窖藏之發現地方位於當時唐長安城興化坊內東西街路南靠近西部， 此地又是唐代皇家貴戚和高官貴族居住之地。 長安是唐朝的都城。 他曾隨李嗣源南征北討，立下戰功，931年受重用，被任命為左衛大將軍、西京（長安）留守， 他有可能從父親那裡繼承了這些部份錢幣與古器，或者靠自己收集了這些錢幣，作為他對唐朝歷史和文化的敬仰。 他住在長安的正確地址不明。 933年受封潞王， 而在晉陽[今太原 等地， 並且被賜予相應的爵位和土地。 934年，他因不滿閔帝李從厚的調動而起兵反叛，攻入洛陽，弒閔帝而自立為帝，改元清泰。 他在位期間，多疑殘暴，對諸子無所寵愛，對諸將無所信任。 936年，他因猜忌河東節度使石敬瑭而逼其反叛。 石敬瑭得契丹援助，與契丹聯軍大勝後唐軍隊，南下進攻洛陽。 937年，李從珂見勢不可挽，與其家人及親信登上一座樓閣***而死。

在政治上，他在934年稱帝後，採取了強勢而專制的手段，他不惜廢黜和殺害自己的親屬和盟友，以鞏固自己的權力.  最後937年***， 也就是最後之3年， 因個性猜疑 殘霸而在歷史上留下負面之形象， 根據《舊五代史·後唐紀》的記載，李從珂在位期間，“好酒色而無度“，”每日飲酒至醉“，”宮中女樂數千人“，”無事則與之遊戲“。 這些都顯示了他對自己的嗜好沒有節制，而且沉迷於奢侈和享樂。 同時，《舊五代史·後唐紀》也提到了他對國家財政的不重視，“國用匱乏”，“賦稅日重“，”百姓困苦“。 這些都反映了他對國庫沒有妥善管理，而且可能有將國庫用於私人開支的嫌疑。

但他在文化上，採取了保守而傳統的態度，他尊崇儒家和佛教的思想，並重視古代文物的保存和研究。 他對中國古代的錢幣有著廣泛的知識和興趣。 他曾經撰寫了《古錢志》，這是一部關於錢幣史的專著，記載了從周朝到五代時期的各種錢幣的來源、特徵、價值和故事。 他還擁有一個龐大的古錢收藏，其中包括了許多稀有和珍貴的品種，例如唐朝的高昌吉利之銅錢，這是一種唐太宗賞給高昌國皇室之賞賜銅錢，只在高昌王國流通過的地方錢幣，上面有“高昌吉利”   錢文四個字，寓意著高昌國的繁榮和吉祥， 在何家村窖藏中也有一枚高昌吉利銅錢 。 李從珂對這枚錢幣高昌吉利銅錢十分珍視，常常拿出來與友人觀賞和研究。

除了對古錢的熱愛，李從珂還對其他方面的文化和歷史有所涉獵，例如音樂、書法、詩詞、佛教等。 有一位五代時期的詩人，原籍不詳，曾任後唐官員。 他的詩作風格清新婉約，多描寫山水風光和懷古感慨。 他與李從珂有過一段交往，並為他寫過一首贊美其收藏高昌吉利之銅錢的詩。 詩曰：“高昌吉利錢，唐時鑄而成。 今日見其文，如見唐之盛。 王者好古物，不惜金與銀。 此錢何所似，似君心之真“ 。 無獨有偶， 何家村窖藏中也有一枚高昌吉利銅錢， 而何家村窖藏中發現的高昌吉利銅錢，也許就是李從珂所收藏的一部分， 反映了他對唐朝的情感和憧憬。 這個窖藏可能是李從珂在亂世中為了保護自己的財寶而隱藏起來的，也有可能是他的生前遺願分散給後世人， 或他死後被人盜走而埋藏起來的。 無論如何，這個窖藏對於研究後唐和唐朝的歷史文化都有重要的價值，  而且這窖藏中的錢幣數量佔全部不同之品種數量一半以上。 也因此讓我推想這個窖藏的主人是李從珂的可能性， 因他 是一位嗜好古錢之後唐皇帝。

至於還有其他有關李從珂文獻參考質料;

1.《舊五代史·後唐紀》，這是五代時期的一部正史，由宋朝的薛居正編纂，記載了後唐的歷史和李從珂的生平事跡。 稱讚他“好古而能寫錢志”

2.《新五代史·後唐紀》，這是五代時期的另一部正史，由宋朝的歐陽修編纂，評價了後唐的政治和李從珂的得失成敗。 則批評他“好古成癖，不務時事”，認為他過於沉溺於古物之中，忽視了國家大業和政治管理。

3.《資治通鑑·卷二百七十六》記載了李從珂對契丹使者梅里的接待，說他“以其所藏金銀器物及古錢賜之”， 顯示了他對古錢古器的重視， 也可推証何家村窖藏品中有西域諸國互貢物有關。

4. 他的《古錢志》是一部珍貴的錢幣學著作，但是現在已經失傳了，只有少數的殘卷和引文留存於世。 李從珂是中國歷史上一位具有重要意義的皇帝，他不僅是後唐的終結者，也是中國錢幣學的創始人。 他的一生見證了唐末五代的動盪和變革，他在這個時期中扮演了不同的角色，從軍人到將領，從宰相到皇帝，他經歷了無數的戰爭和政治鬥爭，最終以悲劇收場。 然而，他對文化藝術的熱愛和貢獻卻不容忽視，他在書法、繪畫、詩詞、音樂等方面都有所涉獵，並且對古代錢幣有著特殊的興趣。 他是中國歷史上第一位也是唯一一位撰寫錢幣學專著的皇帝，他的《古錢志》是中國錢幣學的開山之作，記錄了從周朝到五代時期的各種錢幣的形制、鑄造、流通等情況，並附有自己的評論和見解。 這部書不僅反映了他對古物的熱愛和珍惜，也展現了他對歷史和文化的關注和思考， 又因為何家村窖藏的有關錢幣之數量佔全部窖藏數量一半以上， 再加上二者均有高昌吉利銅錢實物及文獻記載，而讓我推理是李從珂之藏品的可能性。

其他還有：

a. 《新唐書·藝文志》卷一百三十一：《“李從珂，字叔厚......從珂嘗得高昌吉利錢一枚，以示客曰：此是唐太宗所鑄，以賜西域王者。   》。 這段文獻提到了後唐皇帝李從珂收集到的高昌吉利錢，並稱其為是唐太宗所鑄。

b. 《新五代史·梁書·卷二十八·列傳第二十二·李從珂》《 從珂為人寬厚，喜好古物。 每得古器物，輒置於庭中，與賓客觀玩。 嘗得高昌吉利錢一枚，以示客曰：此是唐太宗所鑄，以賜西域王者。 》  . 此段文中對李從珂的描述。 作為後唐第四位皇帝，李從珂對古物藝術和古錢特別著迷。 他將自己收藏的古物陳列在庭院中，與賓客一同觀賞。 其中，一枚高昌吉利錢成為他的得意之藏品。 據李從珂所言，這枚錢幣是由唐太宗鑄造，並作為禮物贈予西域的王者。 這一段文獻正好說明為什麼何家村窖藏含有古器物及錢幣等二種類， 無獨有偶， 何家村窖藏中恰巧有一枚高昌吉利銅錢， 何況此錢非俯拾皆是， 隨手可得之物。

c.李從珂還曾經著有一部《古物誌》，是一部記載他所收藏的各種古器物的專著。 這部書共分為十二卷，包括金銀器、玉器、瓷器、銅器、鐵器、木器、竹器、漆器、織繡、書畫、印章等各類古物。 這部書詳細描述了每一件古物的形制、紋飾、銘文、出處、年代等信息，也附有李從珂自己的評價和感想。

其中之《古物誌·金銀器卷》：「金銀器者，以金銀為之之器也。 其形制多樣，或圓或方，或高或低，或實或虛，或飾以珠玉石貝，或刻以花鳥草蟲。 其用途亦多，或飲食之具，或祭祀之具，或儲藏之具，或或裝飾之具。 其出處亦多，或自己所造，或他人所贈，或敵國所獲，或遺民所得。 」。 按何家村的金銀器物之鑄造紋飾， 多認為是唐中後期之器物， 而李從珂作為後唐皇室， 是合乎倫理上的代代相傳而延續存藏。

d.當李從珂在最後的三年當皇帝時， 依《 舊五代史·後唐紀》： 『李從珂好古物，每得之必置於殿庭，以供觀玩。 及即位，下詔禁人私藏古物，令上交朝廷。 凡得之者，必加賞賜。 』. 記載了李從珂在即位後，曾經下詔禁止私人收藏古物，並將所有古物上交朝廷， 以供自己欣賞和研究。 依現在政治制度觀念下， 這就是國庫通私庫人性的貪瀆， 正表現古代帝王的『朝延可以點火， 百姓不可點燈』的態度。

e.《新五代史·後唐紀》：『 李從珂知事不可為， 乃分其所藏古物以賜親信部下及子孫，曰：「吾不能與汝等共存亡，惟以此相報耳。 』， 我覺得 這一段文獻很顯眼又重要之記錄。 因提到了李從珂被後晉滅亡之前，曾經將自己的古物藏品分送給親信部下及子孫，以示感恩和信任。 也許時局混亂及李從珂有先見之明，把藏物分散部下及子孫， 有點像現在之遺囑一樣， 才有可能被埋下長安附近不同的地方。 他在亡國之際，沒有貪戀自己的收藏，而是將其分贈給忠誠的部下和後代，顯示了他的大氣和仁義。 他的古物藏品的一部份才可能在歷經千年的風雨後，重新出土，讓我們有機會欣賞到他的遠見和智慧。 才使得這些古物能夠在動亂的時代中得以保存和傳承，直到今日才被發掘出來，讓我們得以一睹其風采。

按《舊五代史·後唐紀》和《新五代史·後唐紀》都是記錄了五代十國時期的歷史書籍，分別由薛居正和歐陽修所撰寫。 這兩部書都記載了李從珂對古物藝術的喜愛和重視，也展示了他作為一位統治者的風格和品味。 這說明了李從珂對古物藝術，想要掌控社會上的文化資源，以彰顯自己的權威和品味。

又根據《新五代史》和《舊五代史》等史書的記載，李從珂是一個喜歡讀書寫字的人。 他曾經撰寫過《潞王集》、《潞王詩話》等文集，並且賞識文人才俊。 他在位期間，也曾經頒布過《清泰典制》等法令，規範朝政和社會秩序。 然而，這些文獻都已經失傳或被毀滅了，在後來的歷史中，李從珂的形象多半是負面的。 他被認為是一個暴虐無道、荒淫無度、昏庸無能的君主，導致了後唐的滅亡。 但在他身上，我們看到了人類的本性嗜好的情感與價值，也看到了權力的陷阱和迷惑。 或許，他就是那時代的產物，或許，他也在時代的歷史中留下了獨特的唐末盛影，煙雲過往之足跡。 這樣的文化寶藏和歷史紀錄對於我們理解古代文化和收藏活動都具有重要價值，希望未來的研究能夠揭示更多有關這些古代寶藏和藏主翁的信息。

gogolf

總而言之，在中國歷史的曠野裡，有著一位千頭萬緒的人物，他的名字是李從珂。 當他站在權力的頂端，他的手握著皇帝的權杖，卻也不斷被矛盾所纏繞。 他是後唐的皇帝，卻也是錢幣學及古文物的學者; 他是政治的棋手，卻也是文化的愛好者。

生於885年，死於937年，他的生命雖然不長，卻在時代的洪流中留下深深的烙印。 李從珂，原姓王，被後唐明宗李嗣源收養，改姓李。 他的一生彷彿是歷史的交匯點，他見證了唐末五代的動盪與變革。 然而，他的名字被歷史上的灰塵所遮蔽，被人遺忘在風雲的背後。

但在他的嗜好之人性，藏著一片光芒閃耀的文化寶藏，那就是他的收藏。 他熱愛古物，尤其是錢幣。 他的收藏中有古錢中的珍稀品種，如高昌吉利之銅錢，那是一種記載著繁榮和吉祥的信物。 他不僅對這些古物保持著敬意，更寫下《古錢志》這部關於錢幣史的專著。 這本書記錄了從周朝到五代時期各種錢幣的形制、鑄造、價值，以及他自己的見解。 他是中國錢幣學的先驅，也是唯一一位皇帝身兼錢幣學者的人。

然而，他的一生並非一帆風順。 他曾是唐明宗的兒子，一度受封潞王，也是一位優秀的將領。 但他的政治手段充滿了矛盾和爭議，他的專制統治引來了人們的不滿。 他在位期間，殘暴多疑，對親屬和將領無所寵愛， 在後來的歷史中，李從珂的形象多半是負面的。 他被認為是一個暴虐無道、荒淫無度、昏庸無能的君主，導致了後唐的滅亡。 937年，他見勢不妙，選擇了***而死，結束了他的一生。

在歷史的洪流中，李從珂的名字或許不再響徹，但他的一生卻如同一把鑰匙，解開了歷史的一扇扇門，讓我們看到了那個充滿變革和紛爭的時代。 何家村唐代窖藏，或許是他一生的一部分，也是他對文化的熱愛的一個見證。 這個窖藏藏著豐富的文物，也許是他對歷史的一種呼喚，一種希望被傳承的願望， 分散而被窖藏於長安。

在時光的長河中，李從珂的故事或許只是其中一個微小的篇章，但這個篇章卻猶如星光，閃爍在歷史的夜空。 他是一位皇帝，也是一位學者著書; 他是一個政治家，也是一個文化嗜好古物與錢幣者。 他的故事，彷彿是一幅畫，展現出歷史的多彩和複雜。

进击的巨人

"他被認為是一位暴虐無道、荒淫無度、昏庸無能的君主，導致了後唐的滅亡。 所以， 在後來的歷史記錄中，李從珂的形象多半是負面的。"
历朝历代的末帝评价都不会怎么高，李从珂长于征战而弱于治国，可能算是命运把他推到了一个不适合他的位置上。(如某某木匠皇帝、某某书画皇帝)

读书观泉

肯定是皇家器物，为啥被窖藏值得研究，另外李隆基手书真好看

进击的巨人

确实，这笔字是带感的

赛先生

李豫即位後，又以此賜其子李璟。 多少有点扯了，两人相差140年呢。

gogolf

賽先生 發表於 2023-9-18 16：37
李豫即位後，又以此賜其子李璟。 多少有點扯了，兩人相差140年呢。

這是從網路上的李從珂的《古物誌·金銀器卷》之原文，其中有一篇是關於一件金製的鳳凰銜環的。 他說這件珍品是唐高祖李淵所造，並且傳給了他的兒子李世民。 李世民登基後，又把它傳給了他的兒子李治。 李治成為皇帝後，又把它傳給了他的兒子李隆基。 李隆基即位後，又把它傳給了他的兒子李亨。 李亨繼位後，又把它傳給了他的兒子李豫。 李豫即位後，又以此賜其子李璟....但是這裡有一個錯誤，因為李豫是唐代宗，是唐朝第九位皇帝（726-779年）.而李璟[916年—961是五代十國時期南唐第2任君主.他們之間相隔了182年，不可能是父子關係，有可能年代久遠，作者本身也記不清楚了。 實際上，李璟是後唐的第二個皇帝，所以這件鳳凰銜環應該是從李豫那裡流失了，然後被後唐的皇帝收藏了。 最後，李從珂[934-936年]為後唐最後之皇帝，從他們的寶庫中得了這件寶物。 這件寶物見證了唐朝皇室的興衰，歷經了歷代皇帝的傳承，最終落入了李從珂的手中..

gogolf

gogolf 发表于 2023-9-18 22:22
賽先生 發表於 2023-9-18 16：37
李豫即位後，又以此賜其子李璟。 多少有點扯了，兩人相差140年呢。

再補充長安何家村唐代窖藏中6枚鎏金貨布，我想一些留存於世的鎏金開元通寶似乎也是在唐玄宗時代鑄造的.

霸泉

这篇帖子信息量太大，以出土文物为线索，引出一段恢弘的历史，再从历史大背景下欣赏珍贵古钱币，互为佐证，寓教于乐；楼主这篇雄文构思巧妙，内涵丰富，寓意深远，值得反复品读~！

童心驰骋