侗族祭萨大典

半分 · 发表于 2014-2-28 12:11:59

   侗族历来信仰神，在所信奉的众神之中，女神居多，而最为尊崇的是给人赐福消灾的祖母神——“萨”。“萨”本名杏妮，相传出生于今从江平瑞寨（一说为大团寨），16岁嫁入今黎平六甲寨，神威最大，能保境安民，让六畜兴旺、五谷丰登，侗族人民把她作为至高无上的神灵来崇拜。
　　“萨”为保卫侗寨安全，在一次与官府的战斗中，因寡不敌众，在黎平龙额境内一个名“弄堂概”的地方纵身跳下悬崖，英勇献身。后人为缅怀她，在各村寨建起了专门祭“萨”的祭坛，并且逐渐形成了一整套祭祀仪式和管理祭坛的办法。
　　“萨’坛，侗语标为“然萨”（祖母神之屋）。建“萨”屋因地而异，有的建砖瓦房；有的建木屋；有的仅建露天圆丘。不论哪种屋宇，均建成八方形的外围，中间露天。露天处用鹅卵石砌成约1 米高，直径约3 米的圆形土台。圆丘内安放一口新大铁锅，锅内放置一把蒲扇、三双草鞋，碗、碟、杯、银首饰和纺织工具等。再用一口比底锅稍大的新铁锅覆盖，最后用泥土堆成圆丘。丘顶中央栽一棵黄杨并插上一把半开的纸伞。在“萨”的屋宇前有供祭祀的广场。
　　萨坛的建造被侗家人认为是一件最为庄严的事情。新建还未安“萨”神位以及重建萨屋的村寨。还须请阴阳师傅来安顿“萨”的神位。此时在萨屋里，要由一名出生年、月、日、时均与当年当月当日当时花甲相同的即所谓“天地同流”的人，在午夜时分采用原始取火的方式（火镰打击火石）一次性打出火苗，点燃准备好的刨木，烧起熊熊堂火。尔后，在安“萨，’之前已按规矩熄灭了火种的寨中各家各户，都赶来萨屋取火种，意谓大家都是“萨”的香火后裔。这种祭祀须备一头全黑的肥猪，侗语称为“库萨”即祖母神之猪。杀猪祭萨后，用新火炖熟，分成串，寨中老少每人一串。吃了祭萨的肉就可得到赐福消灾。
　　安“萨”活动中禁忌有六：
　　一、接“萨”。派人到“萨”就义的“弄堂概”取回约一碗数量的泥土，这象征把“萨”接回来。取土时鸡叫头遍就必须动身，避免途中遇到行人。
　　二、接“萨”途中万一遇到行人，不得向对方透露其去向。
　　三、家有孕妇的人不能参加接“萨”。
　　四、接“萨”返回时，背“萨”者要柱杖缓行，脚步不能快。
　　五、接“萨”进寨时，寨上的孕妇要回避。
　　六、安坛期间3 天内忌外寨人员人寨。寨头寨尾设并用拦路歌的形式劝说亲友。歌词大意是：亲戚朋友们啊，我寨正在祭萨，不准外人入寨，请你们别见怪。
　　祭萨分为春秋二祭‘春祭定在农历正月上旬，为的是请求“萨”保佑人们在新的一年人畜兴旺，五谷丰登；中秋和中秋以后祭萨是答谢“萨”的庇护，庆祝全寨人丁安泰，六畜兴旺，五谷丰登。
　　祭萨规模大小不一，有的只供祭清茶，有的供祭酒肉。有的供祭后各自归家，有的供祭后仅寨老聚餐。有的侗寨却是每户来一男一女，携带酒、肉、香、纸等祭品，集中在萨屋供祭。祭毕，即在广场上共进晚餐。首席上方留一空位，是给祖母神就坐的象征性席位，由寨老和管理萨屋的人相陪，其余自由组合。
　　祭萨不仅是一种祭祀括动，更重要的还是一种文化娱乐活动。
　　蔡萨时，邻近各村寨本民族和兄弟民族男女青年邀约前去祝贺联欢。届时，宾主手牵手、肩并肩，在萨坛前的广场“哆耶”对歌、吹芦笙，人们用优美的歌声，传颂“萨”的功德，祭奠“萨”，的英灵。表达人们团结向上建设家园的心情。
资料二：
　在侗族人民心目中，“祖母”是本族至高无上的女神。因此每年农历正月初一至初七日，或是农历正月初七至十五日，侗寨的“祭祖母”习俗很是隆重。侗语称“祖母”为“萨”，因此在侗寨称“祭祖母”为“祭萨”。
　传说侗族村村寨寨每年必祭祀的祖母，是传说中的侗家古代女英雄杏妮。系今黎平龙额六甲寨人。相传杏妮生前多次率领全体侗民抗击外敌入侵，百战百胜，最后战死在反对外敌入侵的战场（今黎平龙额上地坪村九龙潭圣山上）上，用自己的生命换来侗族保寨护族的胜利。各地侗族人民后来尊称杏妮为 “萨岁”或“萨玛”，即大祖母，世代传颂，并每年以“祭萨”形式缅怀杏妮。
　侗族在“祭萨”时要设“祖母坛”，即侗寨称为“萨坛”或“社堂”的神圣地方。然后，推全侗寨年纪最大、辈份最高的老人，身着青色长袍，外加紫色背心，头戴小青帽或包青色头巾进入“社堂”，主持祭祀活动。主祭人向“祖母”敬献“祖母茶”后，便率全村寨祭萨侗胞来到二鼓楼前的广坪上，男侗胞之间手搭肩围成一圈，女侗胞手拉手也围成一圈，男女各围成圈载歌载舞，用歌声赞颂“祖母”，以表示不尽的怀念。歌舞之后，便由青壮年男女扮成士兵，侗族称之为“款兵”，身佩弓弯利剑，腰束青色布带，脚穿草鞋，手持刀枪长矛。第一声铁炮声响，“款兵”要立即齐集“萨坛”，每个“款兵”轮流向“祖母”敬一次茶。当铁炮发出第三响时，“款兵”便向寨外冲去，他们朝天放一通土枪土炮，村脚大坝田野，则有全寨民众敲锣打鼓放鞭炮，呐喊助威。“款兵”在村外郊野作奔驰追击敌人的状态，并用枪杆或缥戳稻草扎成的人头，表示割取了敌人首级，然后凯旋回村。全寨男女老少夹道欢迎，并和众“款兵”一道涌回鼓楼坪。“抗击入侵的战争结束了”，村寨又出现太平盛世，全寨在鼓楼坪上载歌载舞。
　　“祭萨”活动不仅包含着对“祖母”的祖宗崇拜，也包含着对抗击外敌先祖杏妮业绩的英雄崇拜。
资料三：
　　一、萨堂的构造和禁忌
　在侗族信奉的众神当中，以女性居多，有所谓坐守山坳的“萨对”（sax tiuk），有守桥头、床头的“萨高乔”（saxgaos jiuc）、“萨高降”（saxgaos xangc），偷盗魂魄的“萨两”（sax liagx）,传播天花的“萨多”(sax oh)，制酒曲的“洒宾”（sax bins）等等。此外，还由于一为至高无上之尊神叫“萨岁”（sax sis），又称“萨玛”（sax mags），“萨堂”（sax daengc），为黎平、榕江、从江、龙胜、三江、通道等南部侗族人民供奉。人们都认为她的神威最大，能主宰一切，保境安民，使六畜兴旺，村寨平安。村村都设有她的“神坛”，侗族称为“然萨”（yac sax 祖母屋）或“堂萨”（dangc sax 祖母堂）、“堂间萨”（dangc xenh sax 祖母殿）。汉语叫做“圣母祠”、“社稷祠”、“临威祠”等。
　建立萨坛是寨子的的大事，届时全寨吃斋，封住入寨的路，禁止生人入内。若有人冒昧闯入，请萨就会失灵，则该人要赔偿全部费用。人们一直要到把神坛建好，请萨到了后，方才解禁，允许生人入寨。
　萨坛是泥土构建起来的圆形土堆，或是用石块砌成个方垒或圆丘土包，中间或周围栽有枝叶茂盛的楠树、枫树、黄杨木等常青树。有的给萨坛盖小屋称亭萨，内设神位或给萨坛围个墙，修个门。萨坛大多设在寨中露天风水宝地，也有是设在寨子外或寨背高坡上如芙蓉的萨坛。筑起的土包有高也有矮的。
　萨坛一般挖约五市尺深的长形、四方形或圆形的眼井，仰放一口铁锅，再放如银质模型，如小锅、三脚架、铁坩、碗、筷、杯、衣、裙、袜、首饰、石质台灯、瓦壶。纺织机、剪刀等妇女劳作用的生活用具，再覆盖一口铁锅，然后埋上一撮土，这撮土不能随便挖掘，须到（弄堂概 longl dangc eip）或登海梅玛去挖掘。埋上这撮土就表示得到了“萨”的灵魂。“萨”得来以后，安坛法师择吉日把土埋在在神坛坑里，堆成三尺高的土包。萨坛建好后，要埋白色岩石一块，  这石头也是从弄堂楷背来，象征这“萨岁”和他女儿的英灵。
　萨坛一顶要栽上一株常青树（黄杨树、楠木、枫树等），作为“萨岁”的象征物，神圣不可侵犯。常青树生长缓慢，但生命力强，树叶繁茂，四季常青。它象征着“萨岁”保境安民，人畜兴旺，五谷丰登，四季如一，也象征人们对“萨岁”的崇敬之情。萨坛可分为露天和屋宇两类。露天萨坛比较普遍，也较原始。有的仅用篱笆围，有的则筑一矮墙环绕，留一门出入。较讲究的则建有砖屋，屋顶周围盖瓦，但无顶盖，神坛正中乃空者着露天。
　萨坛的管理是严格、谨慎的。经全寨的寨老及青年商议决定，必须选出一位“萨岁”中意的人专门负责管理，供奉香火、茶水，这个人也就是萨岁的“腊少”即女婿。为萨岁选腊少非常谨慎，必须经过再三确认。腊少被选中之前，必须被她托梦，如：梦见有三个苗婆到自己的家里相他讨水喝。经祭师解梦后，还要烧香、卜卦确认，并且要有许多人参与，如果多次对比，每次卜卦都唯独中他一人，才可以确认。
　萨坛周围用砖或石块砌好，竖屋遮雨，筑起高墙，土堆层要求保持干净、庄严、肃穆。禁止小孩嬉戏玩耍，人们谩骂；禁止牲畜践踏，人畜拉屎撒尿等，否则“萨岁”会生气离堂，对村寨不利，个人也会遭报应，如生病、生疮、丢魂、神智不清等。这一些禁忌是祖辈一代代下传，在侗族地区已形成了众人皆知的习俗。侗族老人说要是触犯萨堂禁忌，或对村寨族人的不敬，萨岁会生气，有时也会离开萨堂，那么村寨就会遭灾。如：半夜鸡、狗等牲畜类乱叫不得安宁，或人病、畜瘟，五谷失收，更为严重的是水灾、旱灾、火灾等。萨岁出走了会托梦告诉一些人，会出现一些不详的先兆，引起寨人、族人的注意。这些习俗在有些地方还立书、立碑告戒，如：通道坪坦高步村的萨坛清光绪七年（1881年）岁辛己十一月众同公立的一块万古流传的石碑上记有萨坛的禁忌：
　　——禁达魔天子（萨坛）自点前量出一丈后边七尺六寸，永世不许起造。</DIV><DIV>——禁达魔天子从龙洪汪门口六尺宽不许起造。
　　——禁达魔后地基四尺三宽永世不许起造。
　　——禁里边吴汉祥地基二间永世不许起造。
　　——禁田边杨中秋门小塘一丘永世不许起造。
　　——禁井水冲自大路直抵山脚，永世不许寨园并作人口堆积杂木等项。
　　二、“祭萨”活动
　“祭萨”活动是侗族人民纪念侗族英雄“萨岁”的传统活动。举行期间禁止烟火，全寨的人都吃年前准备好的糯米饭和酸菜鱼。祭品忌刀杀，要在水中淹死。
活动仪式从除夕夜凌晨两点过后就开始，由主管“萨坛”的寨老先进到“萨坛”里面的社坛上烧香，敬供品和茶水。青年罗汉则集中到鼓楼，鸡叫头遍便扛着芦笙到鼓楼坪上吹，三曲芦笙后，鸣放三响铁炮，之后各家跟着燃放鞭炮，以示守岁。侗语叫“秀守”。
　初一早上八点左右，各家过户都提着盛有香烛，供品的提篮到“萨坛”烧香，敬供品。
　早饭后，人们穿上了节日的盛装，寨老们穿着长袍马褂集中到“萨坛”里，等“款队”来吃茶，孩子们挎着装满鞭炮的侗绣“胜袋”在鼓楼坪上放鞭炮。男青年（即出征的款兵）上身穿一色的侗族布便衣，下身穿白色的士林布裤，包着头巾（红色是“款首”；绿色是部属；青色是款兵），挎着绣有“胜”字的专装火药、铁砂的侗绣的袋子，扛着鸟枪、梭镖汇集到鼓楼前，然后由“款首”发给没个“款兵”弹药，再列队到“萨坛”前吃茶，有主管“萨坛”的寨老发给每人一小枝万年青插在头上，以示“款兵”标记和万年常青。随后，便由寨老念颂“祭萨”的款词，芦笙队吹奏三曲芦笙，铁炮三响后，“款首”率领“款队”浩浩荡荡奔赴“战场”。一出村口，“款队”便放起排枪、排炮，“款队”的鼓手敲锣打鼓助威。各“款队”的炮手更是紧张威严，他们在这里放了炮，急速装上火药又跑到另一处放排炮。“款兵”们一边跑，一边打枪，好象真正地进行一场紧张激烈的战斗。各支“款队”各有各的出击路线，在“战斗”中不慌不忙，井然有序。全寨老少或放鞭炮、或敲锣打鼓，或呐喊助威。“款队在“战场”上奔驰前进追击“敌人”，再现了当年“萨岁”与官兵战斗的紧张场面。最后“款队”打败官兵取胜回寨。在返寨途中，“款首”便在稻田里扯一把带泥的稻禾蔸，用梭镖挑起，意味着官兵被全部消灭，并割下了官兵的首级。“款首”带领“款队”回到“萨坛”，将割下“头颅”挂起示众。寨老分发给大家狗肉，祝福大家健康平安。
　傍晚，各个寨的芦笙队聚集到河边的沙坝上吹奏，庆祝“战斗”的胜利。夜里到鼓楼唱歌。
　　三、萨岁在侗族人民心中的地位
   　萨岁是侗族的女英雄，她神通广大，能主宰一切，是保佑侗寨平安，人畜兴旺，五谷丰登的女神。一直活在村民的心坎上，受到千百年来全民崇拜。萨岁崇拜已深深溶入侗村侗寨人们的生活当中。侗家人有“duox sas”的习俗，是一种在用餐之前以口头邀请萨岁及自己的先祖来共享的仪式，类似于西方的祷告，一般由家里的长辈主持。
　侗族青年男女沿承行歌坐夜的习俗，就像婢奔和石道一样，以信物订终身，希望自己的爱情像他们一样坚贞不渝，结出幸福的果实。行歌坐夜自古皆然，清代李宗坊《黔记》中说：“……未婚者于旷野为月场，男弦女歌最清美，亦名‘跳月’”。晚饭后，姑娘们三五接伴集中一家，边学女工边拉家常，这家便成为“月堂”（侗语称为堂翁）。罗汉们邀约同伴前去“鸟翁”（nyath  wuongh），即坐姑娘。月堂里男女相互尊重，谈情唱歌到深夜，甚至通宵，罗汉们弹牛腿琴，对自己中意的姑娘倾诉衷肠。情侣们妮妮交谈，歌声如泣如诉，琴声婉转悠扬，情投意合者，悄悄互赠信物订终身。
　侗家居住的杉木楼以其特有的民间建筑结构装点出侗乡的民俗。杉木楼的屋脊都稍往上翘，而且屋脊宽厚，在正中做成一个外圆内方，形似铜钱的中顶脊。远看整个屋脊好象两把宝刀，其意来源于萨岁的九龙宝刀。取其神勇顽强不屈，捍卫家园之意。房屋的吊角柱下端，雕花精致生动，有的做成大红灯笼，有的是夸张的人面像，人面像代表了萨岁，她镇护着房屋，不被不干净的东西侵扰，人们可以过着红灯笼般喜气祥和的日子。
　侗族服饰绚丽多彩，是民族服饰中的一朵奇葩。尤其是中年妇女的服装，简洁而透着浓浓的民族英雄气息。庆云当地侗族妇女有裹黑白花格头巾的习俗。侗族妇女的外衣都绣有美丽的花边，在衣服下摆左右两侧各开一道口，口沿的花边一直包裹到顶角，做成箭头状，再缀下两条丝带，形似挎在腰间的宝刀柄。夏天，妇女喜欢穿百褶裙，束花脚绑，这样行动方便，也不易被钩刺划伤皮肤。裹头巾、缀彩丝带、束花脚绑，这些无不勾划出侗族妇女的英雄神韵。
　在侗族地区一般都有祭祀萨岁的远古习俗。祭祀活动可分为：一是普通祭祀，农历初一十五或逢年过节，  侗寨各家各户到萨堂烧香、敬茶、供猪肉等为萨堂敬香、点灯、祈求萨岁保护全寨人平安，六畜兴旺，五谷丰登。二是出行祭祀，如被邀请去邻近的村寨唱侗戏，在临行前到萨堂去请辞，甚至邀请萨岁一同去，这样可以时刻保佑外出唱戏的人不被其他寨上的恶鬼、凶神缠身，平安吉利。
　萨岁是侗族传说中的女英雄，是村民尊崇敬重的祖先，侗家人因为她而骄傲，因为她而变得顽强不屈，因为她的激励而更勇敢、勤劳。萨岁不仅哺育了侗家人，更影响着侗家人，她是这个民族赖以生存的精神支柱，更是一种精神文化。