论厌胜钱与佛教渊源 2016年6月份，应邀参加杭州的一个钱币交流会，头一天的床交会和第二天的礼堂大会都没有太满意的收获，我们这些爱好收藏古钱币的人被称为“玩钱人”，我觉得这个词很生动，对于我们这群人来说，除了古钱币，更重要的就是玩，没有收获也不能影响到我们玩的心情，一群来自天南地北的玩钱好友聚集在一起，吃饭、喝酒、侃大山好不快活，第三天晚上，杭州当地一位泉友又邀请我们到西湖边的一家餐厅去吃饭喝酒，酒足饭饱之后又游玩了西湖，尽兴之余打车回酒店，与我同乘一辆车的是广州一位泉友，随意客套的问他最近有没有什么好收获，他想了想，随即打开手机给我看了一枚佛钱的图片，由于笔者信仰佛教多年，对佛教文化元素相当的敏感，当图片映入我眼帘时，我确定当时像触电般抽搐了一番，面红耳赤心跳加速，幸好当时车内昏暗，朋友没有看出我激烈的情绪反应，我悄悄的调整呼吸，尽量让自己显得若无其事的口气问道：这是个啥？ 朋友答：佛教花钱。 我问：这玩意卖吗？ 朋友说这是他这辈子最满意的一枚收获，暂时不想卖。 我心有不甘继续套话：啥想不想卖的，不就是钱的事嘛，价钱到位了啥都能卖。 朋友说：已经有人出过三十几万了，真的舍不得卖。 听到这里，我心里咯噔一声，心想再纠缠下去拼个头破血流也未必能达到目的，于是只好鸣金收兵。 晚上朋友叫我一起玩牌，扎金花，虽然我平时对玩牌兴趣不大，但为了增进与朋友的感情，为了那个令人心跳的梦想，我毅然决然参加了牌局，由于整晚都惦记着那枚佛钱，心不在焉的，酣战至天明，竟然输光了身上带的两万多块，曲终人散，我卷缩在一旁抽泣，朋友点燃一根烟，长长的吐出一口烟雾，然后拍拍我的后背说：放心，我会对你负责的，那佛钱如果卖第一个通知你。我泪如雨下…… 仅是那惊鸿一瞥，那枚佛钱却给我留下极深刻的印象，回去查阅了大量资料和书籍都未见其踪影，但我坚信将梵文以这样飘逸优雅的形态创作出来的钱币必定不是俗物，很多个难眠的夜晚我都梦想着将它据为己有，一个信仰佛教的人对物欲的贪婪竟然到达如此程度，简直无可救药，我经常鄙视自己。 那次分别后与那位朋友便很久没见了，但时常都在关注着他的朋友圈，希望听到他某一天突然说缺钱了，我知道切这种事情急不来，欲速则不达，越急越搞不到，币随有缘人，这句话是我入行时常挂在嘴边的，不是我的，想方设法也弄不到，是我的，终归跑不了，于是我陷入了漫长而焦虑的等待与期盼中。 苦苦等待半年有余，终于等来这一天，看到这位朋友说在拍卖会又买了个什么雕母钱，手头紧之类的话，我想，可能时机来了，于是开始磨刀，一开始朋友还是舍不得，电话里磨了很久很久，我情真意切的诚意打动了他，经过一轮又一轮的切磋，终于谈拢了。收到快递那一天，我双手颤抖地捧着这枚佛钱，幸福得差点哭出声来，旁边的娃子突然闪出来一把抓起撒丫子就跑…… 言归正传，今天这篇文章重点聊聊厌胜钱里的佛钱，为了照顾到每一位读者的感受，还是有必要在开篇之时为大家讲清楚什么是厌胜钱。简单的说，在古代，可以拿出来花的钱叫行用钱，不能花的钱就叫厌胜钱，厌胜钱类似于现代的纪念章和纪念币，古人习惯将它挂在屋里或戴在身上，即作装饰，又辟邪祈福，厌胜钱也是古代传播民俗文化的载体，厌胜钱又分很多种类，每一类都有它独特的特性。目前钱币界公认的厌胜钱最早起源于汉代，下面简单追溯一下厌胜钱的来历。 “厌胜”也叫“压胜”，“厌胜”意思是：将讨厌的人战胜，古时道士用法术诅咒或祈祷以达到制胜所厌恶的人、物或鬼怪为目的，钱以“厌胜”命名，是因古人笃信钱币可以通神役鬼，所以古时道士做法，除了桃木剑，还有铜钱剑（行用铜钱编制的剑）。可以说厌胜钱就是民俗钱的起源，随着历史的演变和发展，这类不能使用的功能性钱币又延展出了许多的种类，以实现人们日常生活中各种需求，按其用途大致可以分为宫钱类、吉语类、宗教类、游戏类、特殊用途类等五大类，宫钱主要为皇宫内部使用，其用途为：祝圣、赏赐、配饰、袱坠、挂灯、镇库等，而民间的民俗钱用途为：厌胜、供养、凭信、佩饰、玩赏、游戏、吉庆、卜卦、殉葬、纪念、祝寿、上梁、性教育等方面之用途。但后来这几大类钱都被统称为厌胜钱或玩钱、花钱。直到九十年代，古钱币收藏界开始逐渐重视这一类承载着民俗文化的非行用钱，给它起了一个比较现代的统一叫法——“民俗钱”。为了不混淆视听，本文依旧统称“厌胜钱” 厌胜钱的题材图案和铭文从不同的角度反映出了各时代的一些官僚统治、思想情趣和社会意识等文化面貌。从上世纪八九十年代开始，随着厌胜钱收藏的普及，人们对厌胜钱开始重新认识。厌胜钱以其较高的艺术价值，丰富的文化内涵，以及和历朝历代民俗文化的重要关联，成为中国古钱币收藏领域里的一朵奇花，而接下来要聊的佛钱正是厌胜钱里的一个重要分支。 佛钱是佛教专属的厌胜钱，古时称“供养钱”、“供佛钱”、“庙宇钱”（为方便叙述，本文统称佛钱）。佛钱由古时官方或寺院所铸，用以供奉佛殿、佛像或高僧随身佩戴之专用钱币。 佛教的传入中国大约在汉明帝时期（约在公元纪67年左右），佛教传入中国被称为浮屠教。经过魏晋南北朝的发展，至隋唐已经进入鼎盛时期。佛教的盛行自然离不开统治阶级的大力支持和提倡。唐代是一个开明宽容的社会，对外来佛教也采取兼容并蓄的政策。唐代统治者从唐高祖开始，大都对佛道二教采取并重的态度，然而在厌胜钱的大家族里，却多见道教题材，极少见佛教题材，笔者多年集藏观察发现，佛钱的占比不到道教厌胜钱的十分之一，这又是为什么呢？ 道教的起源大约也在东汉时期，由沛国丰人张陵学道于鹤鸣山，依据《太平经》作道书24篇，自称出于太上老君的口授，并依据巴蜀地区少数民族的民间信仰，创立了道派。此派教徒尊张陵为天师，故又称“天师道”。在众多厌胜钱的品类里，以“张天师”为题材的衍生出的厌胜钱品目繁多，也是大家耳熟能详的品种，尤其是宋代名花天师斩鬼背十二生肖，几乎为所有的厌胜钱集藏爱好者熟知，乃至于在清代，道教发源所在地（江西龙虎山）赣炉大量铸造发行的山鬼八卦钱、太上咒钱、驱邪避恶钱、此符压怪钱更是家喻户晓的道教厌胜钱的代表。 佛、道起源大致都在同一个时期，为何从古至今道教厌胜钱的数量却远远大于佛钱呢？针对这一奇怪现象笔者提出几点自己的看法。 中华民族自古以来便有对鬼神的崇拜和敬畏，后世道教做斋醮法事，亦与古人鬼神祭祀礼仪和礼制有着密切的关系。人们崇拜神灵就要举行祭祀活动，而祭祀活动离不开“礼乐文明”，礼乐文明随着春秋时期的“礼崩乐坏”，逐渐由上层走向民间，被后来的民间方士和巫觋所继承，道教成立后，这些繁复的斋醮科仪被称为“法事”，走进千家万户，成为民间日常的一种文化习俗，民间无论是红白喜事或是牵扯到妖魔鬼怪的事情就会去请道士来做法，而当年道士做法都需要使用一些法器，如：桃木剑、招魂铃、八卦镜、墨斗线、罗盘 拂尘、铜钱剑、符等，宋代道士做法还有一种特殊的法器叫雷令，雷令由青铜所铸，外形特别像一个大铜钱，不同的是上面有许多符文及宗教鬼神图案，“雷令”意为雷公的命令。出处为元代吴昌龄《张天师》第三折：“臣敢不启奏玄空，急扬雷令，招接天庭，奉行摄勘。”“雷令”也称“五雷号令”，用来召集天雷，助施法者斩杀鬼怪。因为雷令有辟邪杀鬼的功效，后来雷令逐渐演变成厌胜钱，成为了家家户户必备的镇宅辟邪之物，因为需求量大，所以它的铸造量就非常大，同时道教也借助厌胜钱这一载体，将道教的文化深入到千家万户中去。 道教是在世的法门，而佛教是隐世的法门，道教日常与平民百姓接触频繁，为百姓消灾解难，驱鬼辟邪，红白喜事都离不开道教，所以道教的文化及道教发行的厌胜钱便广泛的与民众接触。而佛教更像是一种高高在上不食人间烟火的宗教，它的宗法礼仪大多都是在极私密的场所举行，给人一种神秘感和距离感，它与民众的关联和功能总体来说就是——祈福，两者最大的不同是：道教是一种实际的需求，而佛教就像奢侈品。道教就好比现在的医院，病了就必须去医院看病，而佛教是一种精神上的信仰，思想上的境界，它不是必须品，就好比看电影和听音乐会一样，它是凌驾于生活之上的精神享受。 道教的厌胜钱因雷令演变而来，青铜所铸，家庭必备，广为流传，而佛教弘扬文化和传承文化的方式更多的是经文，而这种经文通常都记载在纸上发行，纸质容易腐烂，不易保存，偶有铸造一些佛钱，但数量稀少，跟道教钱比起来也只能算凤毛麟角，两者的属性决定了结果，这可能就是道教厌胜钱存世多和佛教钱存世少的原因吧。稀缺的存世量令佛钱在民俗钱的大家庭中显得弥足珍贵，而大型佛钱更是尊贵非凡。
佛钱的钱面除了 “南无阿弥陀佛”、“唵嘛咪叭呢吽”、“明咒”这些常见的文字外，还有一些表面是点点、圈圈图形组成的庙宇钱，另外有少量的梵文钱和绘有的佛像的钱。在两千多年的时光流转中当然也有一些精品传世，下面就列举一二：
首先列举一枚宋元时期的“达摩渡海”佛钱，正面图案为达摩靠坐在一只竹筏上，四周围有波涛汹涌的海浪，达摩置身其中宛如乘风破浪漂洋过海，这个图案民间又多称仙人过海图、罗汉渡海图等，取材于达摩在南朝·宋时航海到中国的故事，达摩为天竺香至王子，本名菩提多罗，于梁大通元年（公元527年）泛海至广州，后至嵩山少林寺，面壁九年而化。达摩提倡断绝一切想念杂思以求悟得佛理，被奉为中国禅宗的初祖。钱币背面由花卉、树枝装饰，寓意佛理的弘扬和传承枝繁叶茂。
元代有一种罕见的三教合一供养钱，中间主尊为释迦牟尼佛，右边为持如意的老子，左边为执芴的孔子，三个人物分别代表了儒释道，暂且也把它归类到佛钱吧。
有一种经常出现在拍卖会上的珍贵佛钱是：淳化元宝背佛像的金质佛教供养钱，此钱于1988年春天佛教圣地五台山修建佛塔时偶然发现，正面钱文为行书“淳化元宝”四字，背面铸有左立、右坐两尊佛像。坐佛背部有佛光屏，立佛为韦驮，手持如意。两尊佛像下均有莲花座。佛像造型逼真，体态栩栩如生，淳化是北宋太宗年号，这批淳化佛钱是纯金质地，尊贵无比，显然是当时皇室专门铸造并敬奉五台山寺庙的供养钱。
现任中国民俗钱币协会会长陆昕老师还藏有一枚辽代的顶级佛钱：佛仪天象供奉图，图案生动华丽，通体鎏金，是不可多得的顶级佛教供养钱（还有一说是宫钱）。
著名的民俗钱收藏家刘春声老师收藏了一枚珍贵的唐五代时期的“思维太子”镂空佛钱，这枚钱币上的图案是悉达多太子以一手支颐、一手抚腿、头略低垂的姿势思维的画面，旁边有他的仆人及他的坐骑白马，悉达多太子悟道成佛后便有了一个被世人熟知的名字：释迦摩尼。除此之外，刘春声老师还藏有一枚“准提神咒”大佛钱，也是异常罕见的珍贵佛钱。
下面就来聊聊笔者收藏的这枚大型佛钱，这枚佛钱看风格与刘春声老师收藏的“准提神咒”大佛钱相似，应属同一时期产物，刘春声老师在文中将此钱定义为明末清初铸造，笔者也拿不出确凿的证据去证明它的铸造时间，暂且也把它定义为明末清初所铸吧。因此钱为名家旧藏，在圈中小有名气，曾听多位泉友说它是川炉所铸，笔者从它的穿口工艺、文字风格、铜质砂型来看，也同意这一说法。
此钱体型硕大，直径达到了70毫米，厚度3毫米，同等直径在佛钱中亦属罕见，经过多年的调查取证，可以确定这是一枚存世孤品，另有一枚图案相同黑色包浆的佛钱存世，但那枚钱的直径仅有50多毫米，可能为后期所铸。因早期厌胜钱图集、刊物都是拓片，同一个品种很难分清究竟是不是同一枚，既然是孤品就好办，追根溯源也不至于混淆。
最早听朋友说这枚佛钱是台湾鸿禧美术馆的旧藏，后来这间美术馆的馆长陈鸿禧先生在十年前将此钱卖给了内地一位叫孙爽的藏友，只是他拿不出依据，根据朋友提供的线索，笔者查阅了大量的文献资料，最终将此事查实。
1987年，台湾古钱币藏家陈鸿禧先生（网名：麦当劳）出版了中国的第一部花钱专辑《玩钱集》，这是中国最早的花钱图录，也是后来厌胜钱领域知名度最高的宝典，里面总共收录花钱1456枚，大部分是陈鸿禧旧藏，其中就包括这枚佛钱，第276页，编号1173，陈鸿禧在所有自己藏品的左下角都标注了一个“鸿”字，这枚佛钱也不列外。
之后这枚佛钱被天津著名大藏家孙爽收藏，并被收录在2004年出版的《中国花钱图典》中，第469页，编号1985，拓片下方标注了藏家的名字孙爽。
最后此钱被收录在2015年由龚士元编撰出版的《中国花钱图集》中，第520页图录原物。
遗憾的是，虽然此钱三次被书籍刊载，却没有一本书能说清楚所以然，都是以佛教花钱或是梵文花钱一笔带过，上面的文字究竟是什么含义却不得而知。
朋友将这枚钱转让与我时曾说，他最大的遗憾就是没有搞清楚这枚佛钱的文字到底是什么含义？在得到这枚钱币之后这个问题也困扰了我很久，但我天生就是个刨根问底的性格，经过一段时间深入研究后，我想我大概还是把它弄懂了。不知道那位朋友看完这篇文章后会不会后悔当初把这枚顶级佛钱转让于我，偷笑。
最初将此钱图片发给一些居士看，后又委托居士请教庙里的高僧，这五个神秘的梵文得到的反馈结论皆是六字真言，什么？六字真言？后来我又反复的数了几遍，确定是五个字，而不是六个字，也拿来了六字真言的梵文作对比，可以确认不是六字真言，靠别人不如靠自己，于是我又陷入漫长的钻研中，收藏花钱最大的乐趣其实不是获得或拥有，恰恰是研究的过程，在这个纯粹的求知若渴的状态下，人的精神满足远远大于物欲的满足。那这五个梵文究竟是什么含义呢？
一次偶然在保利拍卖图录上翻到了一件明代的金器，上面横着写了五个梵文，与钱币上的梵文极相似，金器的注解是“五方佛”，看到这几个字后如醍醐灌顶，我豁然开朗，顺着这个思路查下去，果然在一些古籍经文中查到许多相关的图片和文字注解，钱币上这五个字便是：佛教密宗金刚界五方佛的种子字，也就是说每一个字代表着一尊佛像。
“五方佛”，又称"五智佛"、“五方如来”、“五智如来”，源自密宗金刚界思想，东南西北中五方，各有一佛主持。分别是中央的毗卢遮那佛（俗称“大日如来”、即是释迦牟尼佛）、东方阿閦佛（另说药师佛）、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空成就佛。此五佛之种子字依次为‘鍐’（vam!）、‘吽’（hu^m!）、‘怛落’（tra^h!）、‘纥哩’（hri^h!）、‘恶’（ah!）。
种子字，又作种字，以佛教金刚乘（密教）的标准，意谓以梵字书写，佛菩萨金口宣说的真言咒语，即称为种子字。含有引生、摄持之义。之所以称之为种子字乃因其具有‘自一字可生多字，多字复可赅摄于一字’之意。所以，种子字也含有“引生、摄持”的意思。无论藏密、东密或中国本土的唐密，都是以此理表示“若了知一法，即了知一切法；若了知一法空，即了知一切法空；若能於一字专注行观，修诸行愿，即能於一切行愿皆得圆满”，所以，种子字经常包容无限的意思在内。根据密教的说法，种子字有三段法生，三段法生是观想虚空，还有观想月轮，再观想梵字－种子字，由种子字出生本尊，这种观想的次第，就叫做三段法生。每一个佛跟菩萨，都有不同的种子。其中有一个总持的种子字，就是所有佛菩萨都可以从这个字变出来，那个字就是「哑」。「嗡」就是宇宙的大原，「哑」就是出生，「吽」就是结果。
弄清楚了什么是金刚界五方佛，什么是种子字，钱币上这五个梵文的含义便清晰明了起来，穿上的三个字从左至右依次代表的是：南方宝生佛、中央大日如来佛、东方阿閦佛，穿下左边是：北方不空成就佛，右边是：西方阿弥陀佛。
钱币上的五个梵文分列在钱币的五个方位，笔画饱满，布局精美，并没有让整个画面看起来显得很拥挤，留白恰到好处，拟人化的梵文看上去既像字又似佛像，起到了很好的装饰作用，上左的梵文仿若一位翩翩起舞的圣僧，舒展、飘逸，享受着佛光普照大地的幸福。中间那一位看上去充满了理性与智慧，仿若洞察一切生死因缘，淡定从容的笑对世间。右边那一位谦卑、严谨，仿若一位正在弘法的高僧。穿下两位佛爷则动中有静的显露出佛理的肃穆与威严，原本单调的五个梵文构成了一幅灵动美妙的画卷，流转于千年的时光轮回中，透过这枚精美绝伦的佛钱，依然能窥见当年在那昏暗烛光下精雕细琢的铸钱大师的身影，并感受到他独具匠心的智慧。
佛钱背面是由七个汉字和一个梵文组成，七个汉字“唵斡资囉塔囉麻”，这是一句佛教咒语“次入观音禅定印”的音译，最后那个梵文读作“纥哩”，是咒语的结尾，意为：皈依无量光(如来)蒙佛接引往生极乐世界。“咒”原作“祝”，指不能以言语说明的具有特殊灵力的秘密章句，在祈愿时唱诵，可用真言概括。密宗特别重视咒的作用，如六字大明咒：“唵嘛咪叭呢吽”，几乎随时随地为藏密所持诵。
“唵(引) 斡 資囉(二合) 塔 囉麻(二合) 紇哩(二合)”
由结此印诵真言，加持心额喉顶故。即自身等同观自在菩萨。正入定时念赞叹，“次入观音禅定印”全文如下：
南无无尽三宝尊，我今誓发菩提心，唯愿菩萨来摄授，速证观音微妙身，次入观音三摩地，澄心闭目观心中，圆满皎洁净月上，字种放光成莲花，花中有一观自在，相好具足无比对，左手执持妙莲花，右手于叶作开势，菩萨思惟有情身，各具觉悟之莲花，清净法界无惑染，八叶各有一如来，如来入定跏趺坐，各各面向观自在，项臂圆光身金色，光明朗照极晃耀，次想其花渐舒大，其量周遍虚空界，思彼觉花照法界，如来海会共广大，心若不移于此定，怜愍一切诸众生，觉华蒙照脱苦恼，便同菩萨观自在，莲花渐收同己量，复结自在观音印，加持四处诵密言，自身亦等观自在，以此禅定胜功德，回向法界诸有情，同见西方无量光，成就普贤广大愿，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。
“次入观音禅定印”玄妙无比的内文还被编成佛曲广为传颂，偶尔在庙宇祈福时亦能听闻如此美妙至极的梵音，令人神往。
两种字体的文字同时出现在一枚钱币上，为钱币增添了无穷的趣味和丰富的文化内涵，因此双体字厌胜钱在厌胜钱大家族中有着非同寻常的身价和地位，常见的双体字是一面隶书配一面篆书，分别四个字组成两句不同的吉语，而这种由一面梵文和一面中文组成的双体字厌胜钱却寥若晨星、珍贵非凡，它不光同时展现了两个国家的文化元素，它还融合了宗教文化的两种表现形态。
物华天宝，怀古追今，五个种子字飘逸洒脱，形似天神下凡，小小一枚佛钱承载着厚重的佛教文化，同时将2000多年前创造于远古时代的印度古文字以这种优雅的形式展现在世人面前。钱币背面虽字数较多，远远超过普通花钱一面四个字，但排列有序，采用环绕形布局，字体适中，主次分明，无丝毫杂乱之感，远观气势磅礴，威严大气，近品妙趣横生，玩味无穷，观之不禁心生敬畏，殊胜无比，普通厌胜钱不能及其万一。
穿越时空的界限，来到几百年前的一间佛堂，佛台上的油灯忽悠悠的闪烁着，一位身着素衣、面目祥和的僧人正盘坐在佛前虔诚地念诵经文，佛堂中央的主尊佛像庄严肃穆地注视着众生，佛像的脚边摆放着一枚带有梵文的佛钱，它静静地伫立在佛主的脚下沐浴着梵音、浸泡着香火，不知道它已在这禅意浓浓的佛堂里听过了多少佛经、看过了多少轮回、滋养了多少时光，此刻佛钱借着微弱的火光反映出忽明忽暗的光芒，上面的文字跳跃着仿佛有了灵魂，时空在这一刻戛然而止……
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发表于 2018-2-13 13:18:03
楼主
发表于 2018-2-13 16:07:05
谢版主分享！新春愉快！
发表于 2018-2-13 22:08:11
