一擲千金供佛祖：解密北宋淳化元寶背佛像金幣

gogolf · 发表于 2024-10-31 12:15:17

本帖最后由 gogolf 于 2024-10-31 13:00 编辑

一擲千金供佛祖：解密北宋淳化元寶金幣背佛像

佛教興盛北宋時，太宗鑄錢奉佛施。
五台金幣彰虔誠，國泰民安祈福祉。

圖一. 徑長：2.3cm. 重：10.5g.

北宋佛光：皇權、信仰與藝術的交流：

北宋，一幅絢麗多彩的畫卷，佛教在這段歷史中扮演了極為重要的角色。皇室的篤信、文人的推崇，以及民間的廣泛信仰，共同織就了一片璀璨的佛光。

宋太宗趙匡義在位期間（976-997年），透過重視佛教活動和支持經書翻譯，讓佛教經典更加普及，並吸引了來自海內外的僧人參與佛經翻譯，這些活動集中於太平興國寺。宋太宗篤信佛教，將其視作鞏固統治和籠絡人心的工具。藉由祭奉五台山等佛教聖地，宋太宗一方面表達虔誠，另一方面則借助供養金錢「淳化元寶」彰顯皇權，同時祈求國泰民安。

宋太宗篤信佛教，鑄造「淳化元寶」供奉五台山，既是出於對佛教的虔誠，也是為了彰顯皇權。根據《宋史本紀》記載，宋太宗下旨鑄造這些金幣，並親自送到五台山窖藏，以祈求佛菩薩保佑國泰民安。金幣正面刻有行書「淳化元寶」，據考證，宋太宗是有親筆行書『淳化元寶』四字的「御書錢」，瀟灑流暢、結構穩健的筆法，以及獨特的風格。「淳化元寶」是中國歷史上第一枚御書錢，開創了皇帝親筆書寫錢幣文字的先河，書法史上佔有重要地位。這一舉措，不僅鞏固了皇權，更將佛教文化推向了新的境界。

宋太宗喜愛書法，曾令編制《淳化閣帖》，使帖學在宋代盛行。 《宋史·太宗本紀》：宋史卷二本紀第二太宗下： “太宗好書，嘗令廣集古法帖，命善書者摹勒石，號《淳化閣帖》。

「淳化元寶」金幣的鑄造體現了宋太宗的政治智慧。為避免金錢流通違反佛教的“施主旋錢，不得互用” 之佛教戒律規定，其意是強調布施者所施的錢物應專門用於供養和慈善，不應作為普通貨幣流通使用，以避免功德的分散和轉移。宋太宗通過鑄造「淳化元寶」金錢秘密地埋藏來達到這一目的，使得佈施的錢幣與普通錢幣有明顯的區別，從而遵守佛教的規範而積累個人積累功德，並進一步強化與佛教佈施的儀式性和尊嚴。這批金幣的發現不僅印證了宋太宗的虔誠與政治智慧，還反映出他將佛教作為籠絡百姓、穩定政權的重要策略。

此外，北宋的文人士大夫群體對佛教的推廣發揮了重要作用。許多士大夫與僧人有密切的交往，透過討論和學習佛教教義增進了宗教在士人和民間的影響力。文人士大夫的詩文創作深受佛教思想影響，使佛教哲學滲透到更廣泛的文化領域。與此同時，北宋佛教宗派百花齊放，禪宗、天台宗、律宗、淨土宗等宗派蓬勃發展，特別是禪宗在宋朝獲得了皇帝的大力支持，成為影響力最大的宗派。按：禪宗強調「明心見性」，重視個人的修行體驗，通過坐禪、參話等方式來實現悟道。

在制度上，北宋朝廷也推動了佛教的規範化，設立剃度和度牒制度，要求僧尼通過經文考試以維護僧團的純潔性。這樣的管理手段防止了濫用僧籍逃避刑罰的行為，提升了僧侶隊伍的素質。儘管社會中有批評佛教的聲音，認為其與本土儒家文化衝突，但在皇帝和支持佛教的士大夫推動下，佛教的影響力並未減弱。北宋佛教經過這樣的多重層次之支持，達到歷史上的新高峰，並為後世留下了豐厚的文化遺產。

1. 五台山出土的淳化元寶背佛像金幣是供養錢嗎？

佛教對金錢的觀點：佛教認為，金錢是身外之物，追求物質財富會導致貪婪和煩惱。然而，佛教也提倡佈施，認為佈施可以淨化心靈，積累福報。因此，寺廟需要一定的金錢來維持運轉，而淳化元寶作為寺廟供養錢，恰好滿足了這一需求。

五臺山出土的淳化元寶背佛像金幣是否是供養錢的問題，可以通過多個角度來分析，結合其歷史背景、出土的特殊性以及供養錢在佛教中的意義，來更近一步了解其宗教與文化價值。

· 北宋時期的佛教與淳化元寶金幣背佛像的鑄造背景

北宋時期，佛教在中國社會中具有重要地位，並對政治、文化和經濟產生了深遠影響。北宋政府在推崇儒家思想的同時，也對佛教採取了一定程度的保護和支援政策。這種宗教背景為佛教藝術品的鑄造和流通提供了有利條件。

北宋皇帝如宋太祖和宋真宗等對佛教持有支持態度。宋太祖（960-976年在位）即位後，不僅修復寺廟，還多次下詔鼓勵佛教活動。宋真宗（997-1022年在位）更是大力推動佛教，舉辦盛大的佛教儀式，如迎請舍利和修建開寶寺等。北宋與周邊國家如遼、西夏、日本等國家有頻繁的文化交流，佛教成為這些交流的重要內容。來自印度、中亞的高僧和佛教經典也不斷傳入中國，豐富了本土佛教的內涵。佛教在北宋社會中具有廣泛的影響力，無論是在皇室、貴族還是平民百姓中，佛教信仰都非常普遍。佛教寺院不僅是宗教活動的中心，也是教育和文化的傳播地。
北宋時期，佛教經典的刊刻活動十分活躍。例如，《大藏經》在這一時期得到大規模刊刻和傳播，促進了佛教思想的廣泛傳播。

淳化元寶（淳化：990-994年）是北宋真宗時期的貨幣之一。鑄造金幣背佛像具有特殊的宗教和政治意義。

· 宗教意義：金幣背面鑄有佛像，反映了北宋皇室對佛教的崇敬和信仰。這些金幣在流通過程中，也成為了佛教信仰的一種象徵，寓意著佛教對國家的保佑和平安。象徵著皇帝的統治得到了佛教的認可和支持，有助於鞏固其統治地位。
· 政治意義：淳化元寶最大的特點是其面文由宋太宗親自書寫。這種「御書錢」的出現，不僅體現了宋太宗對書法的喜愛，更重要的是，它反映了宋朝統治者對佛教的尊崇。通過將自己的書法融入錢幣，宋太宗將皇權與佛教緊密地聯繫在一起。金幣背佛像的做法，也體現了北宋皇帝希望通過宗教手段來穩定社會秩序，增強皇權合法性的政治目的。
· 經濟意義：金幣的鑄造在北宋經濟體系中具有重要地位。背面鑄有佛像的金幣，不僅可視是貨幣流通金融，也可配合默契宗教供奉和禮物的重要載體。這種金幣可能在寺廟、佛教儀式中使用，也可能作為貴重的禮品進行交換和贈送。

五臺山是中國佛教四大名山之一，是文殊菩薩的道場，具有重要的宗教地位。 1988年，五臺山出土了淳化元寶背佛像金幣，這一發現增添了其宗教意義和歷史價值。這可能與五台山作為文殊菩薩道場的特殊地位有關，反映了當時對文殊菩薩的崇敬。按：文殊菩薩作為佛教中代表「智慧」的菩薩，在北宋時期受到廣泛的崇拜，而金幣作為財富的象徵，二者結合，可能寓意著用智慧和財富供養佛菩薩，祈求智慧和福報。

gogolf · 发表于 2024-10-31 13:16:48

· 淳化元寶背佛像金幣的宗教意義

gogolf · 发表于 2024-10-31 13:28:42

本帖最后由 gogolf 于 2024-10-31 13:30 编辑

· 淳化元寶背佛像金幣的宗教意義

隋唐時期，小型泥塑佛像的出現，如圖ニ。因其便攜易於供奉，深受民眾喜愛，開啟了家庭佛壇的風潮。雕版印刷術的興起，更進一步推動了佛像文化的普及，使佛像不再是遙不可及的寺廟專屬，而是走入千家萬戶。

供養錢的製作方式多樣，雕刻、鑄造、繪畫等技法皆被運用。其中，以翻砂鑄造錢文，再手工雕刻佛像於背面的淳化元寶，便是極具代表性的例子。這種將貨幣與佛像結合的設計，不僅是對佛陀的虔誠供養，更是一種創新的藝術表現形式。

五臺山出土的淳化元寶背佛像金幣，正是這一時期佛教藝術與貨幣經濟結合的典型代表。金幣背面精美的佛像雕刻，不僅是對佛陀的虔誠供奉，更反映了當時社會對佛教的熱忱。這種將佛像鑄造於貨幣上的做法，不僅是對佛教的宣傳，更是將皇權與宗教緊密結合的巧妙方式。

佛教傳入中國後，與本土文化相互交融，佛像逐漸神格化，呈現出獨特的中國化風格。將佛像鑄造彫刻在貨幣上，無疑是最為直觀、廣泛的宣傳方式。這種做法不僅滿足了民眾的宗教需求，更深層次地反映了統治者利用宗教鞏固統治的策略。通過支持佛教，塑造了皇帝作為宗教領袖的形象，進一步強化了皇權。

圖二. 隋唐「善業泥」佛像.4.5×5.9cm

gogolf · 发表于 2024-10-31 13:32:48

本帖最后由 gogolf 于 2024-10-31 13:33 编辑

佛像瘞埋與供養文化: 以淳化元寶為例

佛像瘞埋這一傳統與佛教的供養文化密不可分，屬於佛教“三寶供養”之一的“佛寶供養”。在中國歷史中，佛像瘞埋的儀式成為佛教信徒對破損佛像、陳舊經典進行禮儀性收集埋藏的重要途徑，保證了宗教物品的尊嚴和延續性。這一行為在北宋時期尤為普遍，由於唐武宗和後周武帝的滅佛運動，佛教經像大量損毀，北宋時期佛教團體有計劃地清理和埋藏這些殘破物件，以延續佛教信仰和文化。

供養在佛教中的核心地位，不同時代和宗派對供養的內容、物品及其意義有不同的定義，歸結起來可分為對佛像的“佛寶供養”、對經書的“法寶供養”和對僧侶的“僧寶供養”等三寶。淳化金幣佛像的瘞埋行為和佛舍利的瘞埋行為相類類似，皆是表達對“三寶”的崇敬與信仰，並反映了古代佛教徒的虔誠“供養”之心。

1988年在五臺山出土的淳化元寶背佛像金幣，可以被視為供養錢的一種。這種金幣不僅象徵供奉佛像的虔誠，也顯示了北宋朝廷對佛教的禮遇與扶持，象徵朝廷對佛教的高度重視。這些供養錢，一方面作為信徒對佛教信仰的象徵性表達，另一方面也具有實際的宗教功能，能用於支援寺院建設、僧人生活等佛教活動。因此，淳化元寶背佛像金幣的出土，充分反映了北宋時期佛教的繁榮發展和供養文化的盛行。

《五台山志》：此書詳細記錄了五台山的歷史，包括各朝代對五台山的供奉情況。根據《五台山志》的記載，宋太宗曾多次巡行五台山，並且在淳化年間鑄造金幣以供奉五台山。

gogolf · 发表于 2024-10-31 13:36:55

gogolf 发表于 2024-10-31 13:32
佛像瘞埋與供養文化: 以淳化元寶為例
佛像瘞埋這一傳統與佛教的供養文化密不可分，屬於佛教“三寶供養”之 ...

2. 淳化元寶金幣背左右「佛像」的解讀.

gogolf · 发表于 2024-10-31 13:48:46

本帖最后由 gogolf 于 2024-10-31 13:53 编辑

唐代佛像風格雄渾偉岸，體量巨大，肌肉飽滿, 神態莊嚴等具有強烈雄性的動勢感；而北宋佛像則更加纖細、安詳，強調內心的平和與寧靜。這種有女性化風格的轉變反映了當時社會的審美趨勢和佛教思想的發展。

1988年五臺山出土的「淳化元寶」背面所鑄佛像確實是屬於供養錢的一種。從其設計與背後的象徵意義來看，這枚金幣無論在宗教上還是文化上都蘊含了極大的象徵價值。其精湛的高浮雕雕刻技術和佛像造型皆展現出宋代佛教造像的典型特徵，而這些特徵正是北宋早期的風格特質，與當時佛教信仰的興盛密切相關。

獨特設計： 金幣正面為「淳化元寶」行書錢文，設計精美，鑄造精良。背面左右各刻劃出一具佛像，在上外郭中並有砸戳序號為一、二、三、四等,可能是淳化年號的紀數,因僅四年[990-994年之淳化年號], 並可以解釋為什麼背面佛像因不同年代之雕匠工藝意像而差別很大, 也可以推測在淳化年間每年約有500枚供養錢入藏于五台山佛寺,因有相近於2000枚出土之報告。

背面之佛像座於左右ニ邊: 右邊是坐姿, 左邊是站姿。但是目前尚無確鑿的文獻記載證明金幣背面坐像的身份。宋代佛像藝術風格多樣，同一尊佛像的形象也可能因不同時期、不同匠工枝藝而有所差異。

我把它分為二樣組合來探考: 推想是在背面笵鑄左右二圓錐形贅塊再加以雕刻佛像而成。

A, 觀音和散財童子的組合

右邊是觀音菩薩： 作為大慈大悲的菩薩，宋代對觀音信仰極為盛行，觀音菩薩的形象深入人心。宋代的觀音是佛教中最受崇拜的神祇之一。她能夠救苦救難，滿足眾生願望。
左邊是善財童子： 象徵著滿足眾生願望，廣行布施的精神,目前缺乏確鑿的史料證據，但它仍是一個值得深入研究的課題。至於有被稱為「韋馱」是截然不同的兩個概念。因為「韋馱」是身形高大威猛，手持金剛杵或寶塔，面容嚴肅。保護佛法，守護寺院，降伏邪魔為職責。如將它們混為一談，不僅是不準確的，而且會對佛教的教義產生誤解。

B. 釋迦牟尼佛（Shakyamuni）與觀音菩薩的組合

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這種坐於蓮花寶座的佛象再加上坐佛背後有「佛光屏」,多被認為是釋迦牟尼佛（Shakyamuni）作為佛教的創始人，代表著佛法的源頭, 通常在佛教圖像中，釋迦牟尼佛多以靜坐或禪定姿態表現，以顯示其佛性與超脫之意。

筆按:趙瑞娟、趙志策、馬鳳娟：《世俗性的宋代佛像雕刻硏究》一文：「在宋代文化史中，佛教的進一步世俗化發展「 ….治平四年[1068年] 宋英宗趙曙…同妻陳氏十五娥發心塑“釋迦牟尼佛”永充供養。...」。雖然跟淳化年號有70-80年的差距, 但我仍覺得視為“釋迦牟尼佛” 為宜。

邊站立佛像:觀音菩薩有站立與坐姿等二種的形態，常見雙手合十站立於蓮花左座，象徵觀音的慈悲和對信徒的護佑。觀音菩薩在宋代廣受崇拜，以其救苦救難的形象深入人心，這也反映了民間對慈悲與庇佑的崇敬。蓮花座依然象徵清淨，而合十的手勢表示接納虔誠的祈禱，這樣的形象適合寄託人們祈求健康和平的信仰。

總之,北宋淳化元寶金幣背佛像的鑄造，是宋代歷史文化與信仰交織的產物。它不僅反映了宋代佛教的繁榮，也展示了宋代政府對佛教的重視和對文化的推崇。這枚小小的金幣，承載著豐富的歷史信息和文化內涵，是研究北宋代歷史和文化的重要資料, 也為我們研究古代的宗教與政治提供了新的視角。

正德 · 发表于 2024-10-31 17:02:13

感谢分享，收藏学习了

gogolf · 发表于 2024-11-3 12:49:04

欽定四庫全書.[宋百家詩存巻三十二]——調寄宋·施樞《寄寶藏壁天瑞》[施樞字知言號芸隠浮玉人紹定初累舉不第從辟入呉攝庾臺幕往來錦溪間富吟詠].....

「路轉小橋東，羣龍擁梵宮。荇花明晩水，蓮葉向秋風。匠斧應休役，禪窗定費功。笑他塵俗者，客路每悤悤。」

這首詩《寄寶藏壁天瑞》是施樞（宋代詩人）所作，具有濃厚的佛教文化和隱喻，與五台山這個佛教聖地及相關的佛教遺跡關聯性強，尤其是在詩中描述的場景，如「群龍擁梵宮」和「禪窗」，都是典型的佛教建築和修行氛圍，表現出佛門莊嚴與神聖的意境。以下是對詩句的解讀：

詩詞意象的解讀

路轉小橋東，群龍擁梵宮
開篇的「路轉小橋東」描繪了一個彎曲的道路和小橋，預示著進入一個神聖的境地，可能隱喻五臺山的地理特點。五臺山作為佛教聖地，這裡的「群龍擁梵宮」可以解釋為無數神靈或護法守護著佛教的廟宇。龍在中國文化中是權力、吉祥和神聖的象徵，也常常被與皇帝聯繫起來，這可能影射宋太宗的皇權和他的寶藏。
荇花明晚水，蓮葉向秋風 這句描繪了傍晚的水面上明亮的荇花和迎風的蓮葉，表現出一派清淨、祥和的佛教境界。荇花和蓮葉都是佛教中重要的象徵，象徵著清淨、智慧和覺悟。這種寧靜的描寫可以被視為暗示財富和寶藏並非塵世的財富，而是心靈的平和與覺悟。
匠斧應休役，禪窗定費功
這裡的「匠斧應休役」可能指的是世俗的匠人已經無需再繼續雕琢，這表明瞭一種遠離塵世勞碌、追求心靈修鍊的狀態; 而「禪窗定費功」則是指在禪宗修行中，內心的修行遠比外在的行動更為重要，表明瞭深入佛理所需的努力。這兩句有可能暗示藏寶的線索已經隱蔽，需要心境的平靜和智慧才能發現。
笑他塵俗者，客路每匆匆
最後兩句則帶有一種超然的態度，對那些匆忙於塵世之人發出譏笑。這裡的「客路每匆匆」有可能暗示那些急於尋找財富和權力的人在追逐短暫的利益，而真正的寶藏則在心靈的修行中。它可能提示，只有超越世俗的貪念，才能窺得真正的“天機”。

gogolf · 发表于 2024-11-3 12:52:29

與五臺山傳說的關聯

五臺山自古以來就是中國佛教中的一大聖地，傳言它是文殊菩薩的道場，也有許多關於藏寶的傳說流傳。 相傳，宋太宗時期，五臺山可能藏有重要的佛教寶藏，其中有偈語指引有緣人前去發現。 這首詩提到的「群龍擁梵宮」很可能象徵五臺山作為佛教聖地的隱秘，而「匠斧休役」與「禪窗定費功」則暗指這個寶藏非凡人所能得，需要的是對佛法的領悟與天機的覺悟。

宋太宗與五台山的歷史

宋太宗趙光義對佛教懷有崇高敬意，曾多次派使者前往五臺山求取佛法，並大力修建寺廟，試圖通過佛教鞏固他的政權。 而與此相呼應的是，有許多傳言認為宋太宗在五臺山藏有大批財寶，並留下偈語供後世有緣人去解密。

偈語與天機的關係